Tibetan
ས་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ལས་དགེ་བའི་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེ་ ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་པས་འདི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཕན་ཆད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱུ་གཞན་མི་གཟུང་ངོ༌། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པས་འདྲི་བ་ནི་དེ་ཅི་ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོབས་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དེ་ནི
Chinese
萨（ས་）如是说。如果这样，那么殊胜禅定的业的异熟，就成了仅仅是殊胜禅定，这太过分了。这与论典相违背，因为论典中说，业的异熟仅仅是心的感受成熟，难道没有身体的吗？有，即无分别的善业，如是说。殊胜禅定的业是无分别的。如果它的异熟仅仅是初禅的快乐，那么初禅的快乐的根识与三集合相应。因此，异熟仅仅是心的感受成熟，而不是身体的，这与论典相违背。第二点也与论典相违背，因为无分别的自性的感受没有异熟。其他人说，殊胜禅定的业不是说初禅的快乐的根识成熟。那么是什么呢？快乐的感受那 也是心的，这与论典不相违背，所以这不是殊胜禅定成熟的理由。因此，从第四禅开始，就有既非痛苦也非快乐的感受的业。因此，这里不取其他的因。无有先后三者，这是广说的。感受快乐的色法是眼等。感受痛苦的心和心所，是指眼等识，以及与它们相应的。不悦意不是异熟的缘故。既非快乐也非痛苦的是不相应的命根等。欲界之外，这是广说的。色界和无色界中没有感受痛苦的缘故。除了善和不善之外，其他的没有异熟，所以提问是，那是什么，那是善吗等等。力量微小，是指具有力量，那是指
English
Sa (ས་) thus spoke. If that is the case, then the vipāka of karma of special dhyāna would become only special dhyāna, which is too much. This contradicts the treatises, because the treatises say that the vipāka of karma is only the maturation of mental feeling. Is there no physical one? There is, namely the non-conceptual virtuous karma, as it is said. The karma of special dhyāna is non-conceptual. If its vipāka is only the happiness of the first dhyāna, then the root consciousness of the happiness of the first dhyāna is associated with the three aggregates. Therefore, the vipāka is only the maturation of mental feeling, and not physical, which contradicts the treatises. The second point also contradicts the treatises, because the feeling of the nature of non-conceptuality has no vipāka. Others say that the karma of special dhyāna is not said to be the maturation of the root consciousness of the happiness of the first dhyāna. What is it then? The feeling of happiness that is also mental, which does not contradict the treatises, so this is not the reason for the maturation of special dhyāna. Therefore, from the fourth dhyāna onwards, there is karma that experiences neither suffering nor happiness. Therefore, other causes are not taken here. The three without before and after, this is extensively explained. The form that experiences happiness is the eye and so on. The mind and mental factors that experience suffering refer to the consciousnesses of the eye and so on, and those that are associated with them. Displeasure is not the cause of vipāka. What is neither happiness nor suffering is the non-associated life faculty and so on. Other than the desire realm, this is extensively explained. Because there is no experience of suffering in the form and formless realms. Other than virtue and non-virtue, there is no vipāka for others, so the question is, what is that, is that virtue and so on. Small power means having power, that means
Tibetan
་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཚད་མ་ཡང་དེའི་དེས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་དོ། །པ་ཙན་ཏ་ཏ་ཀྱ་པི་ཏ་ནཾ་ཏ་ཡཱ་ཕྲ་བི་བྷཀྟི་ཨེ་ཏཱ་བཏྡུ་ཙྱ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་ཅིག་ལ་དེའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཚིག་ཚད་མ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་ཡིན། ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་དགེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་བདག་ཉིད་དང་འགལ་ལོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྔ་མ་མི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དེ་དང་འགལ་བ་ག་ལ་ཡོད། སྔ་མ་མི་འདོད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དེ་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས་སྨྲས་ཀྱི། འབྲས་བུའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །བདེ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་འདག་ཆལ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འདག་ཆལ་འདིས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་ན། འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་འདག་ཆལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུ་བར་འགྱུར་བའི་འདག་ཆལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དུ་ལས་གང་གིས་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་ན་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་
Chinese
会体验到快乐。这个词语的衡量标准，也是通过它来彻底区分的，这就是所说的。པ་ཙན་ཏ་ཏ་ཀྱ་པི་ཏ་ནཾ་ཏ་ཡཱ་ཕྲ་བི་བྷཀྟི་ཨེ་ཏཱ་བཏྡུ་ཙྱ་ཏེ། 因此，任何善行，对某些人来说，其集合的成熟会体验到快乐，所以对某些人来说，既不是快乐也不是痛苦。词语衡量标准等是咒语的注释。也会体验到非快乐。如果说这与此相矛盾，即使在欲界等处，成熟没有在经文中显示，但因为已经承诺了是善行。直到第三禅都是善行，会体验到快乐。成熟令人满意是善行，这与自性相矛盾。如果有人这样认为，那么他肯定是不认可前者，那么这怎么会矛盾呢？如果不认可前者，那么就会与论典相矛盾，因为论典中大部分都已阐述，所以没有矛盾。如何理解“不是感觉的自性”这句话呢？这是从行为的时间角度说的，而不是从结果的时间角度说的。会体验到快乐，以及相似，是指与会体验到快乐相一致。因为快乐的快乐是要体验的，所以快乐既是那个，也是要体验的，因此会体验到快乐，也就是成熟。会体验到，是指将会体验。因为这的快乐是要体验的，所以会体验到快乐。那会体验到它，是指成熟会体验到它。就像洗涤用的碱一样，例如，因为这种碱会洗涤，所以就像获得“会洗涤的碱”一样，会变成洗涤的碱，同样，任何行为会体验到快乐，那也是会体验到快乐的。自性会体验到的是感觉，例如，就像所说的“如果感觉体验到快乐”，自性，也就是通过体验的特征会体验到，这就是自性会体验
English
Will experience happiness. This measure of words, which is thoroughly distinguished by it, is what is said. pa tsan ta ta kya pi ta nam ta ya phra bi bhak ti e ta bat dzu tsya te. Therefore, whatever virtuous action, for some, the ripening of its collection will experience happiness, so for some, it is neither happiness nor suffering. Word measurement, etc., are commentaries on mantras. Will also experience non-happiness. If it is said that this contradicts this, even in the desire realm, etc., the ripening is not shown in the scriptures, but because it has been promised to be virtuous action. Up to the third dhyana is virtuous action, will experience happiness. Ripening is pleasing is virtuous action, this contradicts self-nature. If someone thinks like that, then he certainly does not approve of the former, so how can this be contradictory? If the former is not approved, then it will contradict the treatises, because most of it has been explained in the treatises, so there is no contradiction. How to understand the sentence "not the nature of feeling"? This is said from the perspective of the time of action, not from the perspective of the time of result. Will experience happiness, and similar, refers to being consistent with experiencing happiness. Because the happiness of happiness is to be experienced, so happiness is both that and to be experienced, therefore will experience happiness, that is, ripening. Will experience, means will experience. Because the happiness here is to be experienced, so will experience happiness. That will experience it, means that ripening will experience it. Like washing alkali, for example, because this alkali will wash, so like obtaining "washing alkali", it will become washing alkali, similarly, any action will experience happiness, that is also will experience happiness. What self-nature will experience is feeling, for example, like what is said "if feeling experiences happiness", self-nature, that is, will experience through the characteristic of experiencing, that is what self-nature will experience.
Tibetan
བར་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ངེས་པ་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེས་བདེ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་བར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་ངེས་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ལ་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལས་གཞན་དག་གིས་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་ཆེས་པ་ནི་ཉུང་ཆེས་པ་སྟེ། དུས་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོམ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མགོ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། མེད་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཉེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉེ་བའི་དཔེ་ནི་ལྕམ་པའོ། །འབྲས་བུ་རིང་བའི་དཔེ་ནི་ནས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ཏསྨ་ཏ་པྲ་ཏྱ་པནྣ་ཕ་ལ་དཱ་ནཱནྣ་བཻ་ཤིཥྚ་མ་ནུ་མེ་ཡ་ཀལྤནཻ་བཥཱཾ་ན་སཱ་དྷི་ཏྱ་པ་རེཿནིརྣིཏྟ་བི་པཱ་ཀ་སྱ་ཀརྨ་ཎོ་ནི་པྲི་ཏེ་ན་པུ་ནིརྦ་པཱ་ཀཱབྷི་ནི་བྲིཏྟྱ་ནུ་བཏྟེཿ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ཞེས་སོ། །དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་དཔེ་སྟེ་རྟོག་གེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དཔེས་སྟོན་པ་སྟེ་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་སོ། །ལས་གང་དག་གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་གྱི། དེ་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་མི་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་འདི་ནི་གནས་སྐབས་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་གང་ཞིག་
Chinese
之间转变。名为“各自如实体验色”，即各自体验色，但对色无有贪著，因其未生故。名为“非鬼所食体验”，因果不决定故。若不决定，则如何体验安乐耶？若彼能使安乐成熟，则因感觉成熟而体验安乐，体验痛苦以及非乐非苦亦与之相同。名为“分为二”，即于见法等时不定，而于成熟时决定，此为一。于处决定而于成熟不定，此为二。具力者，即具法力者，因其他业不能阻断故。极少者，即甚少，因时间短故。名为“由造作之自在”，即自在之士彼自身，乃成熟之始，名为头形之义。名为“无者彼安立”，即果近，此为广说，果近之例为庵罗果，果远之例为青稞等。ཏསྨ་ཏ་པྲ་ཏྱ་པནྣ་ཕ་ལ་དཱ་ནཱནྣ་བཻ་ཤིཥྚ་མ་ནུ་མེ་ཡ་ཀལྤནཻ་བཥཱཾ་ན་སཱ་དྷི་ཏྱ་པ་རེཿནིརྣིཏྟ་བི་པཱ་ཀ་སྱ་ཀརྨ་ཎོ་ནི་པྲི་ཏེ་ན་པུ་ནིརྦ་པཱ་ཀཱབྷི་ནི་བྲིཏྟྱ་ནུ་བཏྟེཿ་，如种子与苗芽般。名为“以譬喻显示者”，即彼等以譬喻，由正理而立名者，彼等即是以譬喻显示者，即经部师等。名为“何业于处决定而成熟不定耶”，即何业唯于见法而成熟，然彼之外则不成熟。如是于生及其他次数亦当说。此业是于处决定而非成熟，是故于见法等时体验，而宣说了何为成熟之业。名为“于成熟决定”，此为广说。何业
English
It transforms between. It is called "experiencing forms individually and accurately," which means experiencing forms individually, but without attachment to forms, because it has not arisen. It is called "experiencing what is not eaten by demons," because the result is uncertain. If it is uncertain, then how does one experience happiness? If it causes happiness to mature, then one experiences happiness because feeling matures, and experiencing suffering and neither happiness nor suffering is the same. It is called "divided into two," which means that it is uncertain at the time of seeing the Dharma, etc., but it is certain at the time of maturation, this is one. It is certain at the place but uncertain at the time of maturation, this is two. The powerful one is the one who has the power of Dharma, because other actions cannot interrupt it. The very small one is very little, because the time is short. It is called "by the power of creation," which means that the self of the empowered person is the beginning of maturation, which means the head shape. It is called "the non-existent is established," which means that the fruit is near, this is an extensive explanation, the example of the near fruit is the mango, the example of the distant fruit is barley, etc. Tasmatapratyapanaphaladanannavaishishtamanumeyakalpanaibashamnasadhityapareh nirnittavipakasya karmano nipritenapunirbapakabhinivrittyanuvatteh, like seeds and sprouts. It is called "those who show by analogy," which means those who show by analogy, those who are named by logic, those are those who show by analogy, that is, the Sutra masters, etc. It is called "what actions are certain in place but uncertain in maturation," which means what actions only mature in seeing the Dharma, but do not mature beyond that. Likewise, it should be said for birth and other times. This action is certain in place but not in maturation, therefore it is experienced at the time of seeing the Dharma, etc., and it is declared what is the action of maturation. It is called "certain in maturation," this is an extensive explanation. What action