Tibetan
སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྔོམ་པ་མེད་དེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་མེད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་མེད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཞན་པས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མ་བྱང་ པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྣམས་ལ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་ན། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་ཡོད་ཅེ་ན། ཅི་རིགས་པར་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །གོང་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལའོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་ཏུ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་དག་གི་ནི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ན་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་དང་གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏན་དུ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བགེགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲུང་བ་འམ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་བསོད་ནམས་སོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ག
Chinese
关于“非律仪”的问题，已详细询问。对于北方那些声音不悦耳的地方，因为没有如实领受，所以没有别解脱律仪。因为没有等持，所以没有禅定和无漏律仪。又为什么那些地方没有如实领受和等持呢？因为智慧薄弱，不精通善等法。关于“对于人们有三种”的说法，别解脱律仪只存在于人类中。因为没有厌倦，即使是享欲的有智慧的天人也没有，更不用说更高层的众生了。那么，他们如何拥有禅定和无漏律仪呢？根据各自的因和业的法性来理解。关于“上面没有”的说法，指的是生于无色界的众生。关于“除了具有特殊禅定和生于无想有情的众生之外”的说法，圣者不会生于具有特殊禅定和无想有情的众生中。关于“他们是通过具有的方式而存在”的说法，对于生于无色界的众生来说，无漏律仪是通过具有的方式而存在的，而不是显现出来的，因为在那里没有色。将在其他地方显示它也以其自身的方式存在。关于“暂时和永久”的说法，具有令人满意的果报是暂时的安乐，因为它能暂时从痛苦中解脱出来，直到令人满意的异熟果相继出现。获得涅槃是永久的，因为完全的涅槃是永久的无痛苦。关于“不善是不利的一面”的说法，是因为它具有不令人满意的果报，并且是涅槃的障碍。在欲界中行善被称为福德，因为它是不福德的对治，通过守护或满足而成为福德。关于“在此处什么是分别和观察”的问题，将详细阐述。在此，通过“等等”一词，指的是在二禅中不离喜乐的那些，这些是圣者们...
English
The question about "non-restraint" has been asked in detail. For those places in the north where the sound is unpleasant, there is no Pratimoksha restraint because there is no proper reception. Because there is no Samadhi, there are no Dhyana and Anāsrava restraints. And why do those places not have proper reception and Samadhi? Because of weak wisdom, they are not proficient in virtuous and other dharmas. Regarding the statement "For humans, there are three," the Pratimoksha restraint exists only in humans. Because there is no weariness, even the wise gods who enjoy desires do not have it, let alone the higher beings. Then, how do they have Dhyana and Anāsrava restraints? It is understood according to the nature of cause and action as appropriate. The statement "There is none above" refers to those born in the formless realm. Regarding the statement "Except for those born with special Dhyana and in non-perceptual beings," the noble ones are not born with special Dhyana and in non-perceptual beings. The statement "They exist through the mode of possession" means that for those born in the formless realm, the Anāsrava restraint exists through the mode of possession, but not manifestly, because there is no form there. It will be shown elsewhere that it also exists in its own nature. Regarding "temporary and permanent," having a desirable result is temporary happiness because it temporarily saves from suffering, until the desirable Vipāka follows. Attaining Nirvana is permanent because complete Nirvana is permanently without suffering. The statement "Non-virtue is the unfavorable side" is because it has undesirable results and is an obstacle to Nirvana. Virtuous actions in the desire realm are called merit because they are the antidote to non-merit, and become merit by protecting or satisfying. The question of "What is discrimination and investigation here" will be elaborated in detail. Here, by the word "etc.," it refers to those who are not separated from joy in the second Dhyana, these are the ones that the noble ones...
Tibetan
ཡོ་ བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་འདི་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། འདི་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་གོང་ཡན་ཆད་ལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་མ་མཛད་ནས་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་སྒུལ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལས་ལ་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཡང་འདི་མི་གཡོ་བར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རོ། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྫོགས་པར་བྱད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། སྐལ་བ་བཟང་བ་དང་སྐད་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རེས་འགའ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མདོ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ལ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ལ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བརྗོད་དེ། གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ན་ལ་ལས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཆུང་ངུ་བརྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆུང་ངུ་བརྟེན་ཅིང་བསྒོམས་པས་དང་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་མ་ལ་མ་རིག་པས་ཡོག་པས་བདག་ལྷ་བཟང་པོ་རྣམས་སམ་མི་བཟང་པོ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་དེ་ར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་དེ་དག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པས་ཡོག་པས་རྒྱུ་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་སྐབས་མེད་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་བསོད་ནམས་མི་གཡོ་བའོ། །རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགེ་བའི་སེམས་དང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དེའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་བསོད་ནམས་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་སློབ་པར་བྱེད་དོ། ཁམས་གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལས་དེ་དག་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོགས་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདི་འཚོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཚོགས་ཡིན་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདུལ་བའི་དབང་གིས་ན་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ ལས་མེད་ན་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་མན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དོ། །ལས་ཁ་ཅིག་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཉིད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ནི་བསམ་གཏན་ཉིད་དེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མི་ལྡན་པའི་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུག
Chinese
说这是摇动。第三，对于呼吸的出入不分离，以及认为这是快乐的心之所系，这些都被圣者们说成是摇动。三禅被称为广大的生起。所有在色界和无色界中修行的善行都不是不动。那么是什么呢？认为是三禅以上的境界。称为具有过患的等持，即具有过患的等持。不要把那三个禅定的具有过患的等持作为依据，圣者们说这是不动，只是这样说而已，不是以不动的业为依据。从与不动相符的业开始，意思是说从与不动相符的业开始。又为什么具有等持的过患，明明是与摇动相连，却说这是不动呢？因此才说：因为地在那些地方，为了业成熟，为了不动。这是为了说明，在欲界中修行的圆满之业，不是为了成熟而摇动。变成快乐和享受等的道路，以及等等，等等这个词包括了美好的外貌、美好的命运和美妙的声音等等。有时由于其他因缘，意思是说其他因缘是烦恼、业和愿力的力量。经中说：例如，有的人是布施者，是施主，但也是极度杀生者，广说，变成大象，就能得到各种各样的大象的装饰品等等。又例如，有的人依靠和修习从布施中产生的微小福德之事物，并多次这样做。同样，从戒律中产生的和从禅定中产生的微小之物，依靠和修习，并多次这样做。他这样想：唉，我被无明所蒙蔽，是好的天神还是好人呢？
English
It is said that this is shaking. Thirdly, for the inseparability of breathing in and out, and for whatever is the mind's attachment to thinking that this is happiness, these are said to be shaking by the noble ones here. The three dhyanas are called vast arising. All the virtues practiced in the form and formless realms are not immovable. Then what is it? It is thought to be above the third dhyana. It is called samadhi with faults, that is, samadhi with faults. Do not take the samadhi with faults of those three dhyanas as the basis, the noble ones say that this is immovable, it is only said that way, not based on the karma of immovability. Starting from the karma that goes in accordance with immovability, it means starting from the karma that goes in accordance with immovability. Again, why is it said that this is immovable even though it has the faults of samadhi and is clearly connected with shaking? That's why it is said: Because the ground is in those places, for the maturation of karma, for immovability. This is to explain that the complete karma practiced in the desire realm is not shaking for the sake of maturation. The path that becomes happiness and enjoyment, etc., and so on, the word "etc." includes beautiful appearance, good fortune, and beautiful voice, etc. Sometimes due to other causes, it means that other causes are the power of afflictions, karma, and aspirations. The sutra says: For example, some people are givers and patrons, but they are also extreme killers, speaking extensively, becoming elephants, they will get various kinds of elephant ornaments, etc. Also, for example, some people rely on and cultivate the small object of merit arising from giving, and do it many times. Similarly, the small things arising from discipline and arising from meditation, rely on and cultivate, and do it many times. He thinks: Alas, I am blinded by ignorance, am I a good god or a good person?
Chinese
從“如果心想與他們同等而生，有什麼不好呢”到“那就在那裡出生”這樣說的。 對於因對因果完全無知，以非福德的造作，那些完全是煩惱的緣故。 因無明所蔽，對於善於辨別因果關係沒有明顯的信賴之時，因此對於聖者的諦實完全無知的非動搖福德。 無知為何，由此凡夫們以善心和獲得之門相聯繫，以其力量，學習成為輪迴之因的非動搖福德的造作。 三有諸多痛苦不如實知，因此他們不進入見諦和離欲，而是生於色界和無色界，這是由於先前的明顯造作的力量。 “是與集合一起的”這句話是“是與因一起的”的同義詞。 集合是與之同時生起的，以及諸根和境。 此為集合之因，故為集合，是產生的意思。 從那以後，異熟果唯有感受並非如此，但因調伏的關係，所以那樣說。 如果不是那樣，如果沒有第四禪以下感受非樂非苦的業，那麼因為異熟果在特殊禪定業以下，所以特殊禪定的業的異熟果就是特殊禪定本身。 有些業是感受快樂的業，即特殊禪定。 為什麼呢？因為那裡沒有快樂和痛苦。 非樂非苦的異熟果的自性，特殊禪定的業就是禪定本身，是快樂的根異熟果，因為那些地是所依不異的緣故。 因此，特殊禪定的業唯有感受快樂，所以沒有矛盾。 其他人說：它的異熟果是沒有感受的自性，那麼是什麼呢？是不相應的時等和色。
English
From "If one thinks, 'What's wrong with being born equal to them?'" to "Then one is born there," it is said. Because of complete ignorance of cause and effect, with non-meritorious formations, those are entirely the cause of afflictions. Obscured by ignorance, there is no obvious time to trust in the excellent discernment of the relationship between cause and effect, therefore, the unwavering merit of complete ignorance of the noble truths. Whatever ignorance is, by that, ordinary beings, connected through the door of virtuous mind and attainment, by that power, learn the unwavering meritorious formations that become the cause of rebirth. Since the many sufferings of the three realms are not truly known as they are, therefore, they do not enter into seeing the truth and detachment from desire, but are born in the form and formless realms, due to the power of previous manifest formations. The statement "It is with aggregates" is synonymous with "It is with cause." Aggregates are what arise simultaneously with it, as well as the faculties and objects. This is what aggregates, therefore it is an aggregate, meaning it produces. From then on, it is not the case that only feeling is the result of maturation, but it is said that way because of the relationship of taming. If it were not so, if there were no karma to experience neither pleasure nor pain below the fourth dhyana, then because the result of maturation is below the karma of special dhyana, the result of maturation of the karma of special dhyana is the special dhyana itself. Some karma is the karma of experiencing pleasure, which is special dhyana. Why? Because there is no pleasure or pain there. The nature of the result of maturation that is neither pleasure nor pain, the karma of special dhyana is dhyana itself, it is the result of maturation of the faculty of pleasure, because those grounds are the same basis. Therefore, the karma of special dhyana is only to experience pleasure, so there is no contradiction. Others say: Its result of maturation is the nature of no feeling, so what is it? It is non-associated time and so on, and form.