Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་ལམ་མོ། །འབྲས་བུ་འམ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་འོག་རོལ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ལམ་མམ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་གཉིས་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་པོ་སྦྱངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བརྗོད་དེ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དེར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ནི་ལམ་སྔ་མ་འདོར་རོ། །འདིར་འབྲས་བུ་འམ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་འདོར་རོ། །མི་གཡོ་བར་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཉི་ག་ཇི་ལྟར་བར་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་གཉི་ག་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཙམ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེར་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་པས་བར་ཆོད་མེད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་ས་འཕོས་པས་མི་གཏོང་ངོ༌། །ཡང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཁོ་ནས་བོར་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་ཞེས་མ་བརྗོད་དོ། །ཡང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་སྟོབས་ནི་སྡར་གྱི་བསམ་གཏན་གོམས་པའོ། །རྐྱེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ས་དེ་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་བོར་པའི་ཕྱིར་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིས་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དང་བྲལ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མདའི་འགྲོས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་འམ། མདའི་འགྲོས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕང་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར
Chinese
被称作“进入之道的”就是进入之道。关于“果”或“殊胜之果”，果是指除了恒常进入之果以外的三种果。殊胜之果是指恒常进入之果之下的进入之道或殊胜之道。学富楼那说，应该只说两种。调伏诸根是指获得果位，为了摄取而说，在那里也是因为获得果位而舍弃之前的道。在此，对于果或殊胜之果也有两种分别：见道是殊胜之果，因为获得了道之后的了知而舍弃。不动的总摄之法两者如何不是殊胜呢？再次两者如何呢？即使如此，因为调伏诸根仅仅获得果位，即使如此，在那里调伏诸根仅仅是因，因此没有间隔地分别宣说。无漏是因为不是相似的，因此不会因为地转移而舍弃。又，非律仪者的律仪如何获得呢？因此说了“如果真实受持律仪”，这是指别解脱律仪。如果获得禅定律仪，为什么不说“如果获得无漏律仪”呢？因为在无漏之前有禅定律仪，并且仅仅因为禅定律仪而舍弃，所以没有说“如果获得无漏律仪”。又，非律仪者如何获得禅定律仪呢？说了“因和缘的力量”，因的力量是指串习下品的禅定。缘的律仪是指面向彼地之业的异熟。其他人说，是听闻正法和如理作意。被称为“具有对治力”是指律仪具有力量。被称为“因为舍弃身体而死亡”是因为通过同类之力的获得，如果离开它，就没有它。被称为“如同陶师的轮子和箭的运行”是指如同陶师的轮子或箭的运行，由造作的差别而发射是造作的差别。
English
That which is called "the path of entry" is the path of entry. Regarding "fruit" or "distinguished fruit," fruit refers to the three fruits other than the fruit of constant entry. Distinguished fruit refers to the path of entry or the distinguished path below the fruit of constant entry. Master Purna says that only two should be mentioned. Subduing the senses refers to obtaining the fruit, and it is said for the sake of inclusion, and there, too, the previous path is abandoned because of obtaining the fruit. Here, there are also two distinctions for fruit or distinguished fruit: the path of seeing is the distinguished fruit, because it is abandoned by obtaining the knowledge after the path. How are the unchanging, summarized dharmas not distinguished? And how are the two again? Even so, because subduing the senses only obtains the fruit, even so, there subduing the senses is only the cause, therefore it is separately proclaimed without interruption. Non-leakage is because it is not similar, therefore it will not be abandoned by the change of ground. Also, how does the non-vow holder obtain vows? Therefore, it is said, "If one truly upholds the vows," which refers to the vows of individual liberation. If one obtains the vows of meditation, why is it not said, "If one obtains the vows of non-leakage"? Because the vows of meditation precede non-leakage, and it is abandoned only because of the vows of meditation, so it is not said, "If one obtains the vows of non-leakage." Also, how does the non-vow holder obtain the vows of meditation? It is said, "The power of cause and condition," the power of cause refers to the habituation of inferior meditation. The vows of condition refer to the maturation of the karma of that land being directed towards manifestation. Others say that it is listening to the true Dharma and proper attention. That which is called "having the power of antidote" refers to the vows having power. That which is called "dying because of abandoning the body" is because of obtaining through the power of similarity, and if it is separated from it, it does not exist. That which is called "like the potter's wheel and the arrow's motion" refers to like the potter's wheel or the arrow's motion, being shot by the difference of fabrication is the difference of fabrication.
Tibetan
་དེ་ཆད་པས་འཆད་དེ་དེ་དང་འདྲའོ། །གདོས་དང་རྒྱལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་གཞན་ལ་གདོས་སམ་རྒྱའམ་མཚོན་ཆ་སྟེར་བ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དྲངས་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་པ་དེ་ཆད་པས་དེ་ཡང་འཆད་དོ། །དགེ་པའི་རྩ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅད་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་བར་མ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ལ་དེའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བར་མ་མི་དགེ་བའི་ རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཏོང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་བདུན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩ་བ་ཆད་བ་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཅིག་གཏོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དབང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་ཆེན་པོའི་སྤོང་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ། །འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཁོར་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །སྐྱེས་པ་ཕོའི་དབང་པོའི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གཉིས་ཀའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་འདོད་ལ། བུད་མེད་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱནྟ་ར་སྱ་ཧི་ཀླེ་ཤ་ས་མུ་ད་ཙཱ་རོ་པི་བྱནྟར་ཨེ་བེ་ཏི། ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། མཚན་གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉི་གའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མེད་ལ། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དག་ལ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུར་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། འོ་ན་
Chinese
那断绝而说，与那相同。所谓“杵和杖等的物体”，如果有人把杵或杖或武器给予他人，那么引来的非表色，是为自己的缘故而受持的，那断绝了，那也断绝了。所谓“善的根本们”会详细地出现。因为力量弱小，仅仅是断绝善根的加行，中间的非善的非表色，就不能说“从善根断绝”，因为加行上安立了它的名言。认为仅仅是六者。同样，禅定的律仪的加行，也舍弃中间的非善的非表色。其他人说，应该说第七个。所谓“根本断绝和在哪里出生”，对于那，即使是从离贪欲中，也稍微地舍弃，譬如调伏不适意的根。所谓“一切”是指三界。任何烦恼，也是近烦恼。断除的道是无间道，其中大的断除是小的之小，小的之小是大的之大。所谓“和眷属一起”，它的眷属是和它一起生起的，以及它的获得随之而来的那些。所谓“具有男性的根的男子”，这在这里是举例说明。所谓“二根的烦恼非常多”，那些也想和男子交合，也想和女子交合，因此，因为男子和女子的所依的烦恼非常多，所以不能见到作为它的对治的个别观察。བྱནྟ་ར་སྱ་ཧི་ཀླེ་ཤ་ས་མུ་ད་ཙཱ་རོ་པི་བྱནྟར་ཨེ་བེ་ཏི། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)应该适当地配合，对于二形人，因为两个的烦恼非常多，并且没有很大的知惭和有愧，所以没有律仪，对于食肉者和不男者，因为没有很大的知惭，以及行使一切烦恼，也没有很大的有愧。所说的没有律仪的因是什么，那些是和非律仪随顺的，那么
English
That is cut off and said, it is the same as that. Regarding the so-called "objects such as pestles and staffs," if someone gives a pestle or staff or weapon to another, then the non-manifestation that is drawn is held for one's own sake, and when that is cut off, that is also cut off. The so-called "roots of virtue" will appear in detail. Because of weak strength, only the application of cutting off the roots of virtue, the intermediate non-virtuous non-manifestation, should not be said to be "from the cutting off of the roots of virtue," because its expression is established on the application. It is thought that it is only the six. Similarly, the application of the discipline of meditation also abandons the intermediate non-virtuous non-manifestation. Others say that the seventh should be said. Regarding the so-called "root is cut off and where it is born," even from detachment from desire, it is slightly abandoned, like subduing the unpleasant sense. The so-called "all" refers to the three realms. Whatever affliction is also a near affliction. The path of abandonment is the uninterrupted path, in which the great abandonment is the small of the small, and the small of the small is the great of the great. Regarding the so-called "with retinue," its retinue is those that arise together with it, and those that follow its attainment. The so-called "man with a male organ" is an example here. Regarding the so-called "the afflictions of both bases are very great," those also want to unite with men, and also want to unite with women, therefore, because the afflictions of the bases of men and women are very great, the individual observation that is the antidote to it cannot be seen.བྱནྟ་ར་སྱ་ཧི་ཀླེ་ཤ་ས་མུ་ད་ཙཱ་རོ་པི་བྱནྟར་ཨེ་བེ་ཏི། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) should be appropriately matched. For hermaphrodites, because the afflictions of both are very great, and there is not much shame and embarrassment, there is no discipline. For meat eaters and eunuchs, because there is not much shame, and also the practice of all afflictions, there is not much embarrassment. What is said to be the cause of no discipline, those are in accordance with non-discipline, then