Tibetan
འདིར་ལེན་པ་ཉིང་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །བྱེད་པ་ནི་གཡོ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་ནི་གཡོ་བ་ལའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་བརྡ་ཕྲད་པ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་བརྡ་ཕྲད་པ་ནི་འདིར་གང་ཞིག་འདིས་བསླབ་པ་ཕུལ་ལོ་སྙམ་དུ་དེའི་ཚིག་ཤེས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །བསམ་པ་ཐག་པ་ནི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའོ། །དེ་དང་འགལ་ བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་འབུལ་བའི་སེམས་ཀྱང་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་བཏང་བ་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་དང་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱིར་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་པས་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཙམ་མོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་མེད་དོ། །རྟེན་ཉམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་འམ། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ལྟ་བུས་དེ་ཉམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །གཞི་ཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡོམ་པའི་གཞི་སྟེ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཆད་པས་སྡོམ་པ་ཡང་འཆད་དེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །ཉིན་ཞག་ཏུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལྔ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལྟུང་བར་གྱུར་ལས་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕམ་པ་ལས་ཏེ། འདི་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བར་གྱུར་བའོ། །ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་བུ་ལོན་དང་ནོར་ནི་བུ་ལོན་ནོར་ཏེ། དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ནི་བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་ཟད་པར་གཏོང་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྟུང་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བའོ། །རྟེན་ཉམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་བྱུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རང་གི་རྟེན་ལས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ཉམས་པས་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །གཞི་ཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ཀུན་སློང་གི་སེམས་ཆད་པ་ལས་སྡོམ་པ་ཡང་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །དེ་སྲིད་དུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་ཞག་ཏུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་ཞག་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གིས་ཡོངས་སུ་འདོར་ཞིར་སླར་སྐྱ་རེངས་ཤར་བས་གཏོང་ངོ༌། །བུ་ལོན་དང་ནོར་ནི་བུ་ལོན་ནོར་ཏེ་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ནི་བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པར་སྡོམ་པ་ཟད་པར་གཏོང་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རེ་རེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བླངས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ལས་འདས་པས་མཐའ་དག་གཏོང་བར་མི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ལས་ཐོབ་པས་རྒྱུད་གཅིག་ལས་འདས་པས་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ནམ་ཞིག་འདི་རིགས་པར་མི་རུང་ན། གང་གི་ཚེ་ལྟུང་བ་གཅིག་གི་དབང་གིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉི་ག་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། པྲ་ཏི་དེ་ཤ་ནཱརྡཱཡཱནྟུ་ཤི་ཀྵ་ཡ་མ་ཏྲིཀྲནྟཱ་བི་ཀྲྀ་ཏ་ཡཾ། ཚུར་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་ཀ་ཇི་ལྟ་བར་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བ་ཤགས་པ་མེད་པའི་ལྡང་བའི་སྐལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གཞན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཀྱང་འདི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སྟོན་པས་སྡོམ་པ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དགེ་སློང་གིས་དགོངས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། བུའི་དོན་དང་བྲལ་བ་ལ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འགོད་པ་དང༌། མིའི་དོན་དང་བྲལ་བ་མཚན་དང་བྲལ་བ་མཚན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་མི་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་བརྗོད་པས་ བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རྩ་བ་ལས་འདས་པ་ཡང་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདས་པའི་དོན་འདི་སེམས་ལ་བཞག་ནས་འདྲི་བ་ནི། དེ་ཅི་ལྟར་ན་ངེས་དོན་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ
Chinese
此處所說的「領受能成辦」，是簡略的語句。成辦就是動搖，經中說「成辦就是動搖」。所謂「不以言詞告知」，是指在此處，某人認為「此人已捨棄學處」，而知曉其語句，即是明顯的意願。意念堅定是指不追求戒律的意義。與此相違的表色之差別，是指捨棄學處，僅僅生起菩提心是不夠的，因為如同獲得戒律一般，捨棄學處之心也必須具有力量。並非僅僅是在夢中捨棄的表色。由於憤怒和醉酒等也不算是捨棄，所以僅僅是不屬於兩者。在畜生等面前捨棄學處是不存在的。「所依退失」是指，無論是男性的所依，還是女性的所依，如同領受戒律時那樣，那樣的所依退失了，這是捨棄的第三個原因。「基礎斷絕」是指，戒律的基礎，也就是原因，是三善根，這些斷絕了，戒律也會斷絕，這是捨棄的第四個原因。因為在日夜中被拋棄，這是捨棄的第五個原因。有些人說，從墮罪中說起，是指從不行梵行等他勝罪開始，因為這會導致墮落，所以是墮罪。喀什米爾人認為，對於已發生的事情，債務和財產被視為二者。所謂「債務和財產如同債務財產」，是指那些與債務和財產相似的，如同債務財產一般。又為何他們如此認為呢？因為他們說，因此，僅僅因為一方退失就認為戒律耗盡是不合理的。所謂「其他墮罪」是指僧殘罪。「所依退失」是指，同時出現兩種性別。如同從自己的所依產生戒律之後，隨著所依的退失，如同無法產生一樣，也不會隨之產生，因為身體轉變，心識也可能轉變，並且因為是主宰，所以這是捨棄的第三個原因。「基礎斷絕」是指，戒律的基礎，也就是表色和非表色，以及動機之心斷絕，戒律也會因此斷絕，因此這是捨棄
English
Here, the phrase "taking accomplishes" is a concise statement. Accomplishment means movement, as it is said, "Accomplishment is movement." The term "not communicating with words" refers to the intention to make it known that someone has renounced the precepts upon hearing their words. Firm intention means not seeking the meaning of the vows. The distinction of expression contrary to this is the renunciation of the precepts, not just the arising of bodhicitta, because the mind of renouncing the precepts must also have power, just as the precepts were obtained. It is not just an expression of renunciation in a dream. Anger and intoxication, etc., are also not considered renunciation, so it is merely not belonging to either. There is no renunciation of precepts in front of animals, etc. "Loss of the basis" means that whether it is the basis of a male or a female, the basis in which the precepts were taken is lost, this is the third cause of abandonment. "Severing the foundation" means that the foundation of the precepts, that is, the cause, is the three roots of virtue, and when these are severed, the precepts are also severed, this is the fourth cause of abandonment. Because it is abandoned day and night, this is the fifth cause of abandonment. Some say that speaking from the transgressions means starting from the defeat of not practicing celibacy, etc., because this leads to downfall, so it is a transgression. The Kashmiris consider debt and property as two things for what has happened. The phrase "debt and property are like debt and property" means those that are similar to debt and property, like debt and property. Why do they think so? Because they say that it is unreasonable to think that the precepts are exhausted just because one side is lost. The phrase "other transgressions" refers to the sanghavasesa offense. "Loss of the basis" means that two genders appear at the same time. Just as after the precepts arise from one's own basis, following the loss of the basis, just as it cannot arise, it will not follow, because the body changes, the mind may also change, and because it is the master, this is the third cause of abandonment. "Severing the foundation" means that the foundation of the precepts, that is, the expression and non-expression, and the mind of motivation are severed, and the precepts will also be severed, so this is the abandonment.
Chinese
是第四个原因。之所以说“因为投掷到那个时候”，是因为： 因为投掷到日夜，所以是日夜的誓言。日夜完全舍弃，当再次出现曙光时就放舍。债务和财产就是债务财产，和那些相似的就是像债务财产一样。如果一个方面衰败，就说誓言耗尽而放舍是不合理的。就像一一正确地受持，也不会变成受持了全部誓言一样，一一违犯，也不合理地全部放舍。从一切有情的田中获得，因为违犯了一个传承，就不能放舍全部。什么时候这样不合理呢？在什么时候，因为一个堕落的控制，誓言会放舍呢？那么会变成没有过失吗？因此，这里有戒律和破戒的戒律两种，这样说道。Prati desha nardayaantu shishayaa matrikrantaa bikrita yam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。具有戒律本身，而不是破戒的戒律。其他总是像那样，考虑到真实的僧人而那样说了。戒律完全清净，是证悟超越世间的功德的意思。发生根本堕落就没有戒律完全清净了。没有瓦解，没有恢复的机会，因此，即使誓言与其他相连，因为这个没有变成超越世间功德的容器，所以说不是僧人。分别说者们说，导师说具有剩余誓言的僧人，对于不具有成办意乐机会的，说不是僧人是合理的。就像对于脱离儿子意义的，安立不是儿子的声音，以及对于脱离人的意义，脱离名称，不具有名称的，说不是人一样。以祈请和四种事业受近圆戒，更加行根本堕落本身，不仅仅不是僧人，那么是什么呢？以说三皈依，受近圆戒违犯根本，也不是僧人本身，这样将违犯的意义放在心中而提问，那就是：那样怎么样才是究竟的意义呢？
English
It is the fourth reason. The reason for saying "because it is thrown until that time" is: Because it is thrown into day and night, it is the vow of day and night. Day and night completely abandon, and when dawn appears again, it is released. Debts and property are debt property, and what is similar to those is like debt property. If one aspect declines, it is said that it is unreasonable to exhaust the vow and release it. Just as one by one is correctly upheld, it will not become upholding all the vows, just as one by one is violated, it is unreasonable to release all of them. Having obtained from the field of all sentient beings, because one lineage is violated, it is not permissible to release all. When is this unreasonable? At what time, due to the control of one downfall, will the vows be released? Then will it become without fault? Therefore, here there are both discipline and the discipline of breaking the discipline, it is said. Prati desha nardayaantu shishayaa matrikrantaa bikrita yam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Having discipline itself, not the discipline of breaking the discipline. Others always say that, considering the true monk. The complete purification of discipline is the meaning of realizing the qualities that transcend the world. There is no complete purification of discipline when a fundamental downfall occurs. Without disintegration, without the opportunity to recover, therefore, even if the vows are connected with others, because this has not become a vessel of qualities that transcend the world, it is said that it is not a monk. The Vaibhashikas say that the teacher said that a monk with remaining vows, for those who do not have the opportunity to accomplish their intentions, it is reasonable to say that they are not monks. Just as for those who are separated from the meaning of a son, the sound of not being a son is established, and for those who are separated from the meaning of a person, separated from a name, and do not have a name, it is said that they are not people. Taking the full ordination with a request and four actions, and further practicing the fundamental downfall itself, is not only not a monk, but what is it? By saying the three refuges, taking the full ordination and violating the root, it is not the monk himself, so putting the meaning of the violation in mind and asking, that is: How is that the ultimate meaning?