Tibetan
སྒོ་ནས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་དག་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་དང་ས་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ཡོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་དང་ས་སྟེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ས་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་ཡང་དེའི་ས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མདོ་གཞན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་དེ། མདོ་ལས་ཆོས་བརྒྱད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མདོ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་མདོ་ཐམས་ཅད་ལས་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་བ་དང་ལན་འཐད་དོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ། །གཞན་དུ་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་བློ་རྟུལ་བའི་ཕྱིར་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསུམ་ཀ་ལ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། ཨཱུཔ་པནྣ་སྟུ་བི་བརྡྷ་ཡེ་དེ་བཾ་ཡཱཾ་བནྣ་པ་སཾ་ཛྙཱ་ན་སཾ་ཛྙཱ་ཡ་ཏ་ན། རྣམ་པར་ ཐར་པ་དང་པོ་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཁོ་ནར་དང་པོར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ལས་འོག་ཏུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གི་ས་ལ་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་གཟུགས་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེ་ཡང་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣོན་པོས་ནང་གི་གཟུགས་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
通过无色界的解脱障全部断除的缘故，其余的清净是主要的。第四禅是色界的边际和地，是色界诸地的边际，在那里有第三解脱，因此说唯有在那里才能现证。同样，有顶是界的边际和地，是无色界诸地的边际，第八解脱也是它的地，因此说在那里才能现证。其他人说，其他经中说一切都可以现证，经中说八法是现证，即八解脱。又说这八解脱如理如实地以身体现证后，圆满而住。这不是这样的，因为除了这两部经之外，其他所有的经中都说只有两种道可以现证，因此提问和回答是合理的。前三种依赖于欲界，只生于天人和人。否则，北方的不悦耳的声音，因为愚钝的缘故，并且是对治欲界贪欲的对治品，所以在色界和无色界中不是。除了最后一个之外，其余的三个都在三个界中，因为依赖于一切而现证的缘故。虚空无边处。ཨཱུཔ་པནྣ་སྟུ་བི་བརྡྷ་ཡེ་དེ་བཾ་ཡཱཾ་བནྣ་པ་སཾ་ཛྙཱ་ན་སཾ་ཛྙཱ་ཡ་ཏ་ན།（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）第一解脱首先只生于欲界和色界。对于没有离贪欲的人来说，因为在那里没有生，所以是虚空无边处的解脱。在欲界和色界中，一或二或三从无色界之下依次产生。它的产生是因为在自己的地上增长，所以是第一解脱。由于内在的色想，观修有色的瑜伽士，为了依靠对它的离贪，以不净相观看外面的色。它以敏锐的分别智慧，对内在的色产生不悦意的想法，这是它的意义。
English
Because all the obscurations of liberation from the formless realm are eliminated, the remaining purity is the main thing. The fourth dhyana is the limit and ground of the form realm, it is the limit of all the grounds of the form realm, and there is the third liberation there, so it is said that it should be directly realized only there. Similarly, the peak of existence is the limit and ground of the realm, it is the limit of all the grounds of the formless realm, and the eighth liberation is also its ground, therefore it is said that it should be directly realized there. Others say that other sutras say that everything can be directly realized, and the sutra says that the eight dharmas are to be directly realized, that is, the eight liberations. It is also said that these eight liberations are directly realized by the body in accordance with the law, and then they are fully accomplished and abide. This is not the case, because except for these two sutras, all other sutras say that only two paths can be directly realized, therefore the question and answer are reasonable. The first three depend on the desire realm, and are only born to gods and humans. Otherwise, the unpleasant sounds of the north, because of dullness, and because it is the antidote to desire realm attachment, it is not in the form and formless realms. Except for the last one, the remaining three are in all three realms, because they are directly realized by relying on everything. The sphere of infinite space. ཨཱུཔ་པནྣ་སྟུ་བི་བརྡྷ་ཡེ་དེ་བཾ་ཡཱཾ་བནྣ་པ་སཾ་ཛྙཱ་ན་སཾ་ཛྙཱ་ཡ་ཏ་ན།（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） The first liberation is first born only in the desire and form realms. For those who have not separated from desire, because there is no birth there, it is the liberation of the sphere of infinite space. In the desire and form realms, one or two or three arise sequentially from below the formless realm. Its birth is because it grows on its own ground, so it is the first liberation. Because of the inner form thought, the yogi who meditates on form, in order to rely on detachment from it, looks at the outer forms with an impure appearance. It generates unpleasant thoughts about the inner form with sharp discriminating wisdom, this is its meaning.
Tibetan
ན་ནི། དེས་རང་གི་ལུས་མི་རོ་རུལ་པ་མགུལ་དུ་ཐོགས་པ་ལྟ་བུར་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨད་པ་ནི་བཙོག་པ་སྟེ་རྩ་ཡོངས་སུ་བོར་བ་ལྟ་བུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་སྟེ། བདག་གི་གཟུགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གཟུགས་དང་སྦྱོར་ཏེ། རབ་ཏུ་དངས་པའི་ནོར་བུའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་གང་བར་ལྟ་བའི་གནས་སྐབས་འདི་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །གང་སེམས་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྨོས་པ་དང་ལོག་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་དག་ལ་ལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཨུ་དྲ་ག་དཱ། འདི་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཆེས་ཉེ་བར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ། ཆགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པས་ནང་གི །བཱི་བྷཱུ་ཏྭ་ཡཱི་དབང་འབྱོར་པའི། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའི་ཁྱད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མི་ མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བདག་ལ་ཆགས་པས་འཁྲུགས་པ་ནི་སྔར་མི་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེས་དག་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་བཞིན་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དེ་སྐྱེའོ། །མུ་ཀྟ་ཤྩ་སཽ་ཏེ་བྷྱོ་རཱུ་པེ་བྷྱ་ཨི་ཏི། དེ་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པས་དགའ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་བཞི་པ་དང༌། དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། གྲོལ་བ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་གཟུགས་རྣམས་ལས་ཞེས་པར། རིན་པོ་ཆེ་དང་གོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་བཟུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཟུགས་ནི་མཛེས་པ་དང་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ན། ན་ཙེ
Chinese
那呢，那是说要像把自己的身体当成腐烂的尸体一样看待。 贬低就是肮脏，就像完全失去了根本一样。 这样有形之物看待有形之物，把自己的身体也和这个一样与有形之物结合，就像住在非常清澈的宝珠盒子里面的东西一样，观想充满着三十六种不净之物，这个阶段完成就是第一解脱。 凡是心与欲望不一致，背离，被提及和颠倒的，这就是解脱。 这样说就是无贪，因为说了要看第一解脱等。 如果问是否生于智慧的自性，那不是那样，只有无贪的自性才是智慧。通过这个教导，只有智慧的自性才最接近显现，因此成为愚痴的对治。 因为不是贪著的，所以如前所说的次第，内在的。 （བཱི་བྷཱུ་ཏྭ་ཡཱི་，विभूतयी，vibhutayi，自在的）有权势的。 对色蕴的觉知没有作用，是持续不断的。 在那非常熟练的、具有安乐差别的状态中，专注于色，以 不一致的方式思考，被称为第二解脱。 那是由于对自我的贪著而混乱，以前认为是不净的，现在对色没有强烈的贪著，并且变得非常清净，由于与专注的状态的差别，进入第二禅定，通过这个次第以不一致的方式觉知，从而成就第二解脱。 如果问怎样才能快乐，就像通过地的力量了解痛苦一样，为了表明要行善，所以善就产生了。（མུ་ཀྟ་ཤྩ་སཽ་ཏེ་བྷྱོ་རཱུ་པེ་བྷྱ་ཨི་ཏི།，मुक्ताश्च सौतेभ्यो रूपेभ्य इति，muktāśca sautebhyo rūpebhya iti，从解脱和利益的色等之中） 那是以不一致的方式成就快乐。 因此要成就第三禅定。 从第三禅定到第四禅定，然后依靠第四禅定，在欲望中对丑陋的色进行意念。 解脱也是从那些色之中，从各种色之中。 取珍宝、衣服和花朵等作为相，心想如前所说的色是美丽和丑陋的相。 对此感到厌倦时，那且
English
That is to say, one should regard one's own body as if it were a decaying corpse. To despise is to be filthy, like losing the root entirely. Thus, a corporeal being looks at a corporeal object, and combines one's own body with the corporeal object in the same way, contemplating that it is filled with thirty-six impure things, like something residing inside a very clear jewel box. The completion of this state is the first liberation. Whatever the mind is inconsistent with desire, turns away, is mentioned, and is reversed, that is liberation. Saying so means non-attachment, because it is said to look at the first liberation, etc. If asked whether it arises from the nature of wisdom, it is not so; only the nature of non-attachment is wisdom. By teaching this, only the nature of wisdom becomes most closely manifest, therefore becoming the antidote to ignorance. Because it is not attachment, therefore, in the order as previously stated, the inner. (བཱི་བྷཱུ་ཏྭ་ཡཱི་，Vibhūtayī, possessing power). The perception of form has no function; it is continuous. In that very skilled state with the distinction of bliss, focusing on form, thinking in a inconsistent manner, is called the second liberation. That is confused due to attachment to the self; what was previously considered impure, now there is no strong attachment to form, and it becomes very pure. Due to the difference in the state of focus, entering the second dhyana, through this order, perceiving in an inconsistent manner, thereby accomplishing the second liberation. If asked how one can be happy, just as understanding suffering through the power of earth, in order to show that one should do good, therefore good arises. (མུ་ཀྟ་ཤྩ་སཽ་ཏེ་བྷྱོ་རཱུ་པེ་བྷྱ་ཨི་ཏི།，Muktāśca sautebhyo rūpebhyah iti, from liberation and beneficial forms, etc.) That is accomplishing happiness in an inconsistent manner. Therefore, one should accomplish the third dhyana. From the third to the fourth dhyana, and then relying on the fourth dhyana, one should contemplate the ugly form that is practiced in desire. Liberation is also from those forms, from various forms. Taking jewels, clothes, and flowers, etc., as signs, one thinks that the form as previously stated is a sign of beauty and ugliness. When one becomes weary of this, then...