Tibetan
མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྡང་པའི་སེམས་རུང་ངོ༌། །མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་འགོག་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ལྡང་བའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྱ་ནོམ་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁ་དོག་གི་གཉེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དག་ཡོད་ཀྱང་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ས་གོང་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཆེས་གྱ་ནོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་རེ་ཤིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་གིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁ་དོག་གིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁ་དོག་གིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ས་པ་དང་ས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། ས་འོག་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་དེའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་རིགས་པར་རང་གི་ས་དང་གོང་མ་དང་ས་འོག་མས་བསྡུས་པའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མི་སློབ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་མདུན་དུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང༌། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་གཅིག་གི་
Chinese
所缘的未作的是什么呢？ 那是生起的心可以的。 以不染污为所缘，因为那是极寂静的缘故。 这样做了，如果从有漏的灭尽中生起。 有顶天的生起心是无漏的缘故。 受是无所有的处，不是其他的，因为是劫的缘故。 随其所应的意思是，初禅和二禅的处，二者是不悦意的，因为是遍处等所缘的缘故。 第三禅是悦意的，因为进入了苦的行相的缘故。 欲界不是行境，因为所缘殊妙的色。 初禅的颜色的对治是依于二禅的解脱等，虽然有下地为所缘，依于上地，因为那些极殊妙的缘故，那些暂时不能成为欲界行境的颜色贪欲的对治。 依于二禅的颜色是贪欲的对治，但是因为所缘遍处等的缘故。 因此，这些的获得称为初禅的颜色成为贪欲的对治，凡是属于欲界的，那些显现为境，因为没有缘初禅处的遍处等。 那些的因和灭尽的意思是，以自己的处和上地的苦因集和灭尽为所缘，不是以下地的苦因和它的灭尽为所缘。 随顺知和一切相应的道的意思是，随其所应地以自己的地和上地以及下地所摄。 也是分别不思择灭尽的意思是，无色界的解脱，无色界的善法是不学无相的等持，以分别不思择灭尽为所缘，因为出现说除了近取之外。 无相是无相的等持的自性，但是，不学的无相的分别不思择灭尽为所缘。 虚空也是一个的
English
What is the object of what is unmade? That is the mind that arises is acceptable. By focusing on the un-obscured, it is very peaceful. If done in this way, it arises from the cessation with outflows. The mind arising from the peak of existence is without outflows. Feeling is the place of nothingness, not others, because it is for an eon. What is appropriate means the place of the first and second dhyanas. The two are unpleasant because they are the objects of the all-encompassing, etc. The third is pleasant because it enters into the aspect of suffering. Desire is not the realm of practice because it focuses on excellent forms. The antidote to the color of the first dhyana is the liberation based on the second dhyana, etc. Although there is a lower ground as the object, relying on the higher ground, because those are very excellent, those temporarily cannot become the antidote to desire for the color that is the realm of desire. The color based on the second dhyana is the antidote to desire, but because it focuses on the all-encompassing, etc. Therefore, the attainment of these is called the color of the first dhyana becoming the antidote to desire, whatever belongs to the desire realm, those appear as objects, because there is no object of the all-encompassing, etc., of the first dhyana place. The cause and cessation of those means that the cause of suffering, the origin, and the cessation of one's own place and the higher place are the objects, not the cause of suffering of the lower place and its cessation. All the paths that are in accordance with knowing are included in one's own place, the higher place, and the lower place, as appropriate. It also means cessation by non-discrimination, the liberation of the formless realm, the virtues of the formless realm are the non-learning, signless samadhi, focusing on cessation by non-discrimination, because it appears that except for the near-attainment. Signless is the nature of signless samadhi, but the non-learning signless cessation by non-discrimination is the object. Space is also one of
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་ མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཟག་པ་པ་དང་བཅས་པའོ། །བདེ་བའི་སྙིང་པོས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་བདེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཡོ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པས་ཀུན་ཏུ་གཡེངས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། དེ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟེ། ད་སེར་ན་ས་གསེར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དུས་ཐུང་ངུ་དེ་སྲིད་ཙམ་དུ་འཇིག་པའོ། །ཚེ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཏུ་རི་རབ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཞེས་གསུམ་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་བརྒྱད་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྟེའོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེའོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་དང་སའི་མཐའ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་པས་གསུམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གནས་གྱུར་པའི་སྒོ་ ནས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་གནས་གྱུར་པའི་
Chinese
名为“是”者，是无边虚空处之解脱，与有漏者同。名为“以安乐之精要所动故”者，安乐之精要即是安乐之精要，是所有安乐之主宰的同义词。以彼所动故，即是使之动摇故。于第三禅，以广大之安乐遍布散乱之故，不能生起解脱，然能生起与之相似之善根。名为“解脱等”者，名为“等”之语词，是摄集胜伏生处等。名为“为现证无烦恼等之功德故”者，名为“等”之语词，是摄集依愿而知与各别正知等。彼又以何者之语广为宣说，于彼，事物之完全转变，即是任何事物如何希求，即如是转变，如若现在泥土变成黄金一般。加持者，是事物显示短暂时间即坏灭。名为“舍寿等”者，名为“等”之语词，是须弥山进入微尘等。为何唯有第三者与第八者之语广为宣说者，是说以身体现证丑陋之解脱，圆满而住，于第三者宣说现证，于灭除想与受，以身体现证而圆满而住，于第八者宣说现证。于彼，现证而，即是现证也。圆满而，即是入定而入定也。名为“是主要之故，及于界与地之边际而住故”者，是为何第一者与第二者等，第三者是主要者，以转依之门，断除有色之解脱之所有障碍之故。虽是丑陋之解脱，然不生起烦恼之故。是故于第三者宣说现证。如是，以是主要之故，于第八者亦宣说现证，如此转依之
English
That which is called "is" is the liberation of the sphere of infinite space, together with the defiled. That which is called "because of being moved by the essence of bliss," the essence of bliss is the essence of bliss, which is synonymous with the lord of all bliss. Because of being moved by it, it is because of causing it to move. In the third dhyana, because of being completely distracted by the vast bliss, one cannot generate liberation, but one can generate roots of virtue similar to it. That which is called "liberation, etc.," the word "etc." is a collection of the spheres of overcoming, etc. That which is called "for the sake of directly realizing the qualities of no affliction, etc.," the word "etc." is a collection of knowing according to one's wishes and individual correct knowledge, etc. Moreover, what is extensively explained by what word? In that, the complete transformation of things is that whatever thing is desired, it transforms accordingly, just as if earth were now turned into gold. The blessing is that the thing shown disintegrates for only that short period of time. That which is called "abandoning life, etc.," the word "etc." is the entry of Mount Meru into minute particles, etc. Why is it that only the third and eighth are extensively explained? It is said that having directly realized the ugly liberation with the body, having perfected it, one abides, and in the third, direct realization is explained, and in the cessation of perception and feeling, having directly realized it with the body, having perfected it, one abides, and in the eighth, direct realization is explained. In that, having directly realized, it is directly realized. Having perfected, it is having entered into samadhi. That which is called "because it is the main one, and because it abides at the edge of the realm and the earth," why is it that the third is the main one among the first and second? Because through the door of transformation, all the obscurations of the liberation of form are abandoned. Although it is an ugly liberation, it does not generate afflictions. Therefore, in the third, direct realization is explained. Likewise, because it is the main one, in the eighth also, direct realization is explained, thus the transformation of