Tibetan
་པ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་བཞིན་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་པའི་ཁ་དོག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དེའི་ཡུལ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་སུ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་རྣམ་པར་གཞག་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་གི་གཉེན་པོར་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་གཉིས་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་འོག་མ་དང་རང་གི་ས་རྣམས་སུ་དེ་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་མི་འཐོབ་པོ། །མི་སྡུག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འབྱོར་པ་ནི་དགེ་བ་དེ་ཨཀྵུལླ་སྔར་ཡང་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཁ་དོག་གི་ཆགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་འཐད་པའི་ སྒོ་ནས་དཔྱོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ཞེས་སོ། །ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གནས་ཉིད་དེ་དེ་སྒྲུབ་པར་དཔྱོད་པ་མི་རུང་ངོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་མེད་ལ། གསུམ་པ་ན་ཡང་མེད་དེ། བདེ་བའི་སྙིང་པོས་བསྐྱོད་པས་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ནི་ཐ་མ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་སོ། །གཞན་ན་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བསམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཕྲོ་ནྱ་སྨིན་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པོ་ཞེ་ན། གཞན་དག་ན་རེ་ལམ་འོག་མ་ལ་དམིགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ས་འོག་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་ལའོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་འོག་མ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཚོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་ན་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་གང་གིས། ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆེས་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནས་ཆེས་ཕྲ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ནི་ཕྲ་བས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ས་འོག་མ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་གྱི། ལྡང་བའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདིར་རགས་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ས་འོག་མ་པ་སྟེ་འདུས་
Chinese
如果问：既然如此，难道不是对颜色有明显的喜爱吗？答：虽然有，但那不是像初禅地一样，没有与唯一的境色为境的识，因此不具备与眼识相同的作用。在那里行持的贪欲，只有那两种使境厌恶的行相才在二禅中被安立为不净解脱，而不是其他。所谓“如其数”是说，对于欲界行持的颜色的对治，是不净解脱，即初禅地的不净解脱；而初禅地的颜色的贪欲的对治，是二禅地的解脱。要知道这两种行相也是断除障碍的对治。所谓“第三究竟”是指从四禅的近分定以下和自己的地中，有那样的善根，但因为没有比那更殊胜的，所以不能获得解脱之名。获得与不净相应的，是那个善法，阿戍拉，以前也是不净的解脱。此外，欲界行持和初禅地的颜色的贪欲的对治是什么，以及与二禅的颜色之贪相应，并且，以不合理的背离的方式进行观察作意，这就是了。对颜色贪欲的对治，就是解脱的处所，不能进行观察来成就它。不净解脱在初禅和二禅中没有，在三禅中也没有，因为被快乐的精华所推动，不可能有背离它的想法。因此，必须确定第三禅是最后的，而且它也是无贪的，因为它是贪欲的对治。所谓“那些连同眷属是五蕴的自性”是指，这里色蕴是随行的色。所谓“在其他地方也有不平等”是指，考虑到从异熟所生的心和心所而说的。其他人说，那不是，因为是善的缘故。还有，死亡的有，由弗若尼耶成熟而获得
English
If asked, "Since that is the case, isn't there an obvious fondness for color?" The answer is, "Although there is, it is not like the first dhyana realm, which does not have consciousness with the sole object of color as its object, therefore it does not possess the same function as eye consciousness. The attachment practiced there, only those two aspects that make the object repulsive are established as the impure liberation in the second dhyana, and not others." The so-called "as their number" means that the antidote for the color practiced in the desire realm is the impure liberation, which is the impure liberation of the first dhyana realm; and the antidote for the attachment to color in the first dhyana realm is the liberation of the second dhyana realm. It should be known that these two aspects are also antidotes for cutting off obstacles. The so-called "third ultimate" refers to the fact that from the proximity of the fourth dhyana and below, and in one's own realm, there are such roots of virtue, but because there is nothing more excellent than that, the name of liberation cannot be obtained. Obtaining what is in accordance with impurity is that virtue, Ashura, which was also the impure liberation before. Furthermore, what is the antidote for the attachment to color in the desire realm practice and the first dhyana realm, and in accordance with the attachment to color in the second dhyana, and, observing with an unreasonable way of turning away, that is it. The antidote for the attachment to color is the very place of liberation, and it is not permissible to observe in order to accomplish it. Impure liberation is not in the first and second dhyanas, nor is it in the third dhyana, because being driven by the essence of happiness, it is impossible to have the thought of turning away from it. Therefore, it must be determined that the third dhyana is the last, and it is also without attachment, because it is the antidote for attachment. The so-called "those together with their retinue are the nature of the five aggregates" means that here the form aggregate is the accompanying form. The so-called "there are also inequalities in other places" refers to considering and speaking about the mind and mental factors born from the ripening of karma. Others say that it is not, because it is virtuous. Furthermore, the existence of death, obtained by the maturation of Phronia
Chinese
应当了知对心的安置。凡是由结合所生者，皆无间断地生起。为何无间断和由结合所生的解脱道也获得名为解脱之名呢？其他则说，因缘于下层道而压制，故不得名为八解脱。又，由于并非下层地而背离，故对无色者安置解脱。因此，解脱的意义是背离之义。其中，最初者是对颜色的贪欲背离。第三者是对不悦意者。无色者是对下层入定和一切所缘背离。所谓“想与受”者，是为了背离想和背离受。所谓“背离一切想”者，其意义是为了背离对一切所缘的入定。另一些人说，为了从入定的障碍中解脱。入定的障碍是什么呢？即任何使心不适用的东西。即使是那些已脱离三界贪欲的人，也无法生起第一禅的实物。因此，从该障碍中解脱，即因舍弃而称为解脱。另一些人说，它是止灭入定的解脱，因为它是从一切所缘的入定中背离的。因此，所谓“做到极其微细”者，是从缘于止灭做到极其微细。如是，入定的心是有漏的，此说广为流传。有顶天者，因其微细而从缘于所缘的入定中背离，故入定的心是有漏的。是下层地的有漏入定之心，而非起立之心。下层地由结合所生者，在此因其粗大，且由于非直接因，事物不可能存在，故无漏者是下层地，即聚集。
English
It should be known to establish the mind. Whatever arises from union arises without interruption. Why is it that the path of liberation, which is uninterrupted and arises from union, also attains the name of liberation? Others say that because of focusing on the lower path and suppressing it, the eight liberations are not attained. Moreover, since it turns away from what is not a lower ground, liberation is established for the formless realms. Therefore, the meaning of liberation is the meaning of turning one's back. Among them, the first is to turn one's back on attachment to color. The third is to the unpleasant. The formless ones turn their backs on the lower absorptions and all objects of focus. The so-called "perception and feeling" is because of turning one's back on perception and turning one's back on feeling. The so-called "turning one's back on all perceptions" means that it is the meaning of turning one's back on entering into all objects of focus. Others say that it is for liberation from the obscurations of absorption. What is the obscuration of absorption? It is anything that makes the mind unusable. Even those who are free from desire for the three realms cannot generate the actual basis of the first dhyana. Therefore, liberation from that obscuration is called liberation because of abandonment. Others say that it is the liberation of cessation absorption because it turns away from all entrances of objects of focus. Therefore, the so-called "having made it extremely subtle" is from focusing on cessation to making it extremely subtle. Thus, the mind of absorption is with outflows, which is widely discussed. The peak of existence is subtle, and because it turns away from the entrance with objects of focus, the mind of absorption is with outflows. It is the mind of absorption with outflows of the lower ground, not the mind of rising. What arises from the union of the lower ground is coarse here, and because it is not an immediate cause, things cannot exist, so the outflowless is the lower ground, which is assembled.