Tibetan
་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཉམ་ང་བར་གནས་པ་གཟིགས་ནས་དེ་དག་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བློ་དབྱེ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིགས་པར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་དབྱེ་ བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཅོད་པའོ། །འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཏོང་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེད་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོས་བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདོད་པ་གཞན་མཚོན་བའི་དོན་དུ་སྨྲས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དམིགས
Chinese
和证悟的意思。所谓“导师是亲近自身”，是指：薄伽梵以天眼观察到众生死殁和转生处于困顿之中，为了救护他们，示现了禅定、解脱和等持的入定。因此说，唯有天眼才能知晓和看见。另一些人说，将因视为果而接近，显现的觉知是为了知晓和看见而修习等持。所谓“由加行生智区分”，是指从三界欲界中行持的非表色戒律开始，到不净观、呼吸、忆念地界等，以及闻思，修所生，无漏，解脱门，超越次第入定，知晓漏尽等。这些法类的智慧会明显增长。因为以智慧的方式进入这些法类，所以是为了彻底区分智慧而进入。所谓“由加行生”是为了区分生得慧。此处，因为与等持相应，所以对由加行生的功德进行禅修是接近的。如同金刚般的四禅等持，随之而行并与之相应的，就是修习能使烦恼漏尽的等持。所谓“亲近自身”就是亲近自身，是“为了自身而做”的同义词。所谓“因此只说了四禅”是指：因为佛薄伽梵仅仅依靠四禅现证了无上正等觉。因为一切都是通过舍弃有顶的对治，由四禅所摄持。所以说是修习漏尽等持。所谓“说”这个词，是为了表达其他的意愿。所谓“因为缘于无量众生”是指他们的所缘。
English
And the meaning of realization. The so-called "teacher is close to oneself" means: The Blessed One, with his divine eye, observed that sentient beings were dying and being reborn in distress, and in order to protect them, he manifested the absorption of meditation, liberation, and samadhi. Therefore, it is said that only the divine eye can know and see. Others say that the cause is regarded as the effect and approached, and the manifest awareness is to practice samadhi in order to know and see. The so-called "differentiation of wisdom arising from practice" refers to starting from the non-revealing precepts practiced in the desire realm of the three realms, to impurity, breathing, mindfulness of the earth element, etc., as well as hearing and thinking, arising from meditation, non-leaking, the gate of liberation, entering into samadhi in a transcendent order, knowing the exhaustion of leaks, etc. The wisdom of these dharmas will obviously increase. Because one enters these dharmas in a wise way, it is to enter in order to thoroughly distinguish wisdom. The so-called "arising from practice" is to distinguish it from innate wisdom. Here, because it corresponds to samadhi, the meditation on the merits arising from practice is close. Like the diamond-like samadhi of the four meditations, that which follows and corresponds to it is the practice of samadhi that can exhaust the defilements. The so-called "close to oneself" is to be close to oneself, which is synonymous with "doing for oneself." The so-called "therefore only the four meditations are mentioned" means: Because the Buddha, the Blessed One, only relied on the four meditations to realize the unsurpassed perfect enlightenment. Because everything is held by the four meditations through abandoning the antidote to the peak of existence. Therefore, it is said to be the practice of exhausting the defilements in samadhi. The word "say" is to express other intentions. The so-called "because it is based on immeasurable sentient beings" refers to their object of focus.
Tibetan
་པ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱོགས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་དག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྲེད་པའི་སྤྲོས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ལས་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་ཅེ་ན། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་བྱམས་པ་བརྟེན། གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་ན་གནོད་སེམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བས་ནི་མི་དགའ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བཏང་སྙོམས་པས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འདོད་པའི་སེམས་པ་ཅན་ཁོང་ཁྲོ་བས་ལག་པ་དང་བོང་བ་དང་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མཐོ་འཚམ་པ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཅན་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡུལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྲེད་ཅིང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་ནི་མི་སྡུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བསྡོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བཏང་སྙོམས་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་ལ་མ་རེག་པར་སེམས་ཅན་ཙམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཟེར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བསྙེན་བཀུར་དང༌། རེག་བྱའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ལ། །མི་སྡུག་པ་ཡང་དེ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པས་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རིགས་ལ། བཏང་སྙོམས་ནི་ཕ་དང་མ་དང་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེ
Chinese
是因爲有情無量之故。指示一方是爲了指示有情。另一些人說，是因爲能成辦無量福德，以及果報悅意無量之故，所以是無量。另一些人說，是無所增益，爲了遮止貪欲的增益之故。爲何唯有四者，不多也不少呢？是爲了對治害心等之故。經中說，修習慈愛，串習，多次修習，則能捨棄害心。悲能捨棄損害。喜能捨棄不喜。捨能捨棄貪欲和害心。因此唯有四者，不多也不少。其中，具有害心者，是欲令有情成熟之心者，以憤怒用手、棍棒、木杖等對有情進行各種高壓，專注於損害的對境，不喜悅清淨之法的因，對欲妙之境的煩惱之法極其貪戀，是知足少的自性。所謂對治顔色的貪欲是不淨，是通過觀想腐爛、血紅等而背離。所謂對治性欲的貪欲是捨，因爲性欲的貪欲是對有情增益可愛相而先行的，而捨是不觸及可愛和不可愛之相，唯有有情而已。因此，分別說者說，性欲的貪欲的對治是捨。此處廣說，性欲的貪欲是通過顔色、形狀、恭敬和觸覺而産生的。不淨也是以破斥它的方式進入，理應成爲性欲貪欲的對治。捨是不分別父母子女等，唯執著爲有情，因此是其貪欲的對
English
It is because sentient beings are immeasurable. Indicating a direction is to indicate sentient beings. Others say that they are immeasurable because they accomplish immeasurable merit and because the desirable results are immeasurable. Others say that it is without elaboration, to prevent the elaboration of craving. Why are there only four, no more and no less? It is to counteract harmful thoughts and so on. The sutra says that if you cultivate loving-kindness, practice it, and do it many times, you will abandon harmful thoughts. Compassion will abandon harming. Joy will abandon displeasure. Equanimity will abandon desire and harmful thoughts. Therefore, there are only four, no more and no less. Among them, those who have harmful thoughts are those who desire to ripen all sentient beings, and with anger, they use their hands, clubs, sticks, etc. to oppress sentient beings in various ways, focusing on the object of harm, not delighting in the cause of pure dharmas, extremely craving the afflicted dharmas of the objects of sensual pleasures, and are characterized by knowing little contentment. The antidote to desire for color is said to be ugliness, which is to turn away by focusing on putrefaction, redness, and so on. The antidote to sexual desire is said to be equanimity, because sexual desire is preceded by the imputation of loveliness to sentient beings, while equanimity does not touch the signs of loveliness and unloveliness, but only sentient beings. Therefore, the Vaibhashikas say that the antidote to sexual desire is equanimity. Here it is said extensively that sexual desire arises through color, shape, reverence, and touch. Ugliness also enters in a way that refutes it, and it should be the antidote to sexual desire. Equanimity does not distinguish between parents, children, etc., and only grasps sentient beings, therefore it is the antidote to that desire.