Tibetan
དེའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མི་རིག་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མ་ ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །འགོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་ལ། བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྡང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ནི་རྟག་པ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་རིགས་ན། གསུམ་པ་ནི་ཞི་བར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བ་ཉིད་དུ་རུང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དག་གི་ནང་དུའོ། །དེར་ཡང་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པའི་གླིང་གསུམ་དུའོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེས་པར་བྱེད་དེ་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བུད་མེད་དག་ཀྱང་ཚེའི་འདུ་བྱེད་འཇོག་པ་དང་གཏོང་བ་དག་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྣམས་
Chinese
即使是那样的状态，因为不了解差别，为了什么而将苦谛的非共同相的认识放在近处，总之，又因为确定地执取五取蕴为痛苦。如果道因为无常而变成痛苦，就说了蕴。无相，无相的等持，无学之无相，以各别未作之灭为寂静之相所缘。以非各别作之灭，因为不是与决定出离相连，而且因为没有授记，所以不是殊胜的，因此非各别作之灭不是与一切痛苦分离。所谓的寂静之相，就是以寂静之相而进入的无相之无相。通过修道而完全衰退，就是进入它而产生快乐的认识。不是成为灭尽之相和决定出离之相，因为无常本身的灭尽和共同本身，所以不是殊胜之相，而且因为不是分离，所以不是决定出离之相，如此一来，因为非各别未作之灭不是从轮回中决定出离。所谓因为憎恨圣道，如何憎恨呢？因为在空性等相中背离它。暂时两种等持如果是以常与无常之相缘它而类似于圣道，第三种是以寂静的无为事物为所缘，怎么能说是憎恨圣道呢？因为赞叹不进入无学等持之因的法。所谓无漏不是那样，无漏的等持不是那样憎恨圣道。所谓人中，就是在人们之中。在那里也是除了声音不悦耳之外的三洲。男人和女人都能出生，不仅是男人，女人也对寿命的行作安立和舍弃等具有自在。所谓天人之中，因为人们
English
Even in that state, because of not understanding the difference, for what reason is the recognition of the uncommon aspect of the truth of suffering placed nearby? In short, it is also because of definitely grasping the five aggregates of clinging as suffering. If the path becomes suffering because of impermanence, then it is said to be the aggregates. Signlessness, signlessness samadhi, non-learning signlessness, focuses on the aspect of peace on cessation that is not individually examined. Cessation that is not individually examined is not connected with definite departure, and because it is not predicted, it is not excellent, therefore cessation that is not individually examined is not separated from all suffering. The so-called aspect of peace is the signlessness of signlessness that enters through the aspect of peace. Completely diminished by meditating on the path, the perception of happiness arises upon entering it. It is not the aspect of becoming cessation and the aspect of definite departure, because of the cessation of impermanence itself and the commonality itself, so it is not an excellent aspect, and because it is not separation, it is not the aspect of definite departure. In this way, because cessation that is not individually examined is not a definite departure from samsara. The so-called hating the noble path, how does one hate? Because one turns one's back on it in aspects such as emptiness. For the time being, if the two samadhis are similar to the noble path because they focus on it with aspects of permanence and impermanence, how can the third, which focuses on the peaceful unconditioned object, be said to hate the noble path? Because it praises the Dharma that is the cause of not entering the non-learning samadhi. The so-called uncontaminated is not so, the uncontaminated samadhi is not so hateful of the noble path. The so-called "among humans" is among people. There too, it is the three continents except for the one where the sound is unpleasant. Both men and women can give birth, not only men, but women also have power over establishing and abandoning the formations of life. The so-called "among the gods," because people
Tibetan
ཀྱི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ཡང་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ནད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་མེད་པ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། འདུ་བྱེད་འཇུག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་འདྲ་བ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སྐྱེས་ཀྱི། ལྷ་དག་གི་ནང་ དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སྡང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སུན་འབྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉེར་བསྡོགས་བདུན་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཞི་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ས་ལྷག་མ་ཉིད་ཆོས་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །རིགས་བཟུང་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་གིས་ཐོབ་ཅེ་ན་དེ་ཟད་པ་ཤེས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ནས་ཐོབ་བོ། །སྦྱོར་བས་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། ཐར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །ལམ་ཡང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་དེ་སྔོན་ཉིད་དུ་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་བ་ནི་འཕགས་པའི་
Chinese
身体虽然非常富饶，但由于是衰老和死亡等的依处，就像疾病等一样，因此，无论如何，瑜伽士为了做事，对于进入无漏的行，也会产生不顺的认识。对于进入行产生不顺的认识，是引导，因此只在人类中产生，而在天人中则不是。因为天人大多各自体验善业的成熟，所以身体没有过失。所谓“不移动”，是因为学习者和时解脱者为了有剩余的事情，所以不憎恨道路。对于其他阿罗汉则不是。所谓“对于其他阿罗汉则不是”，是指时解脱者，因为他努力守护圣道，所以无法驳倒他。所谓“除了七种近分”，是指除了第二禅等近分，因为它们进入了寂静和粗大等状态。所谓“其他十一个地”，其中与欲界相应且无法胜过的是，不会显现圣道的足迹。有顶天和无所有处的生处，则在各自的余地，于知法和知苦灭的末尾显现。抓住种姓而如此说，即欲界行者不是在随知之后，色界和无色界行者不是在知法之后。其中，空性空性是知灭，无相无相是知苦，因为是其他相的后生。如果问由何而得，答由知尽而得，因为远离贪欲之门而得。由加行而显现。世尊没有加行，因为与解脱相应，所以显现。道路对此也没有显现的欢喜，因为先前就已具备进入此道的是圣
English
Although the body is very rich, it is the basis for aging, death, and so on, like diseases and so on. Therefore, in any case, the yogi, in order to do things, will also have a discordant understanding of entering the undefiled formations. Having a discordant understanding of entering formations is a guide, so it only arises among humans, but not among gods. Because the gods mostly experience the ripening of virtuous deeds separately, their bodies are without fault. The so-called "immovable" is because learners and those liberated by time do not hate the path because they have remaining tasks. It is not for other Arhats. The so-called "not for other Arhats" refers to those liberated by time, because they strive to protect the noble path, so they cannot be refuted. The so-called "except for the seven proximities" refers to excluding the proximities of the second dhyana and so on, because they have entered into states of tranquility and grossness. The so-called "other eleven grounds," among which those corresponding to the desire realm and unable to overcome do not manifest the traces of the noble path. The peak of existence and the birth place of nothingness manifest at the end of knowing the Dharma and knowing the cessation of suffering in their respective remaining grounds. Grasping the lineage and speaking thus, those who practice in the desire realm are not after subsequent knowledge, and those who practice in the form and formless realms are not after knowing the Dharma. Among them, emptiness emptiness is knowing cessation, and signlessness signlessness is knowing suffering, because they are subsequent births of other aspects. If asked by what is it obtained, it is answered that it is obtained by knowing exhaustion, because it is obtained through the gate of being free from desire. It is manifested by practice. The Bhagavan does not have practice, because it corresponds to liberation, so it is manifested. The path also does not have manifest joy in this, because those who were previously equipped to enter this path are noble.