Tibetan
ལམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །མཇུག་ཐོགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སེམས་ ལས་བྱུང་བ་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་གོམས་པར་བྱ་བ་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་འགྱུར་པ་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ཟག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའོ། །དེ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །འདི་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གང་ཞིག་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚངས་རིགས་པ་གང་དག་དེར་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རམ། བསམ་པ་འམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཁོ་ནར་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། །ཚེ་ཕྱིར་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་འདུན་པ་བཟློག་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྦྱར་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདིར་སྔར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ཀྱ
Chinese
以道而行。并非最终，而是在欲界中，由心所生，由思所生，特别是从禅定中所生。又，关于“四种禅定修习”的广说如下：如果将禅定修习完全依赖并习惯三次，那么就会在现法中安乐住。如果将禅定修习完全依赖并习惯多次，那么就会显现天眼通。如果将禅定修习完全依赖并习惯多次，那么就能以智慧完全辨别。如果将禅定修习完全依赖并习惯多次，那么就会变得无漏，这是指初禅等等的差别。因为那是最初的，所以“其他和另外一些”是指第二禅等等。在此，也会在来世安乐住。例如，经中说：‘比丘，哪位住于寂静处而生起喜乐，以及哪位梵天种族生于彼处，这两者之间有什么差别、想法或不同吗？’因为这样说过。因此，为什么只说在现法中安乐住呢？因为在来世安乐住是不确定的，所以这样说。佛陀等一切都在现法中安乐住，但并非一切都在来世安乐住，为什么呢？因为对于完全退失、向上生起以及完全涅槃者来说，没有那种情况。因此，只说在现法中安乐住，而不是在来世安乐住。另一些人说，为了使执着于现法的人们从对欲乐的渴望中解脱出来，而与禅定的快乐相结合，因为来世的快乐依赖于现法。他们说，经中也说：‘因为先前入定，所以生于彼处。’这是就禅定的近分定而言而这样说的。所谓‘在现法中安乐住’，是指获得近分定的正行。
English
It is done by the path. It is not the end, but in the desire realm, what arises from the mind, what arises from thought, especially what arises from meditation. Furthermore, the extensive explanation of "four meditations" is as follows: If one completely relies on and becomes accustomed to meditation three times, then one will abide in bliss in this very life. If one completely relies on and becomes accustomed to meditation many times, then the clairvoyance of the divine eye will become visible. If one completely relies on and becomes accustomed to meditation many times, then one will be able to fully discern with wisdom. If one completely relies on and becomes accustomed to meditation many times, then one will become free from outflows, which refers to the distinctions of the first dhyana and so on. Because that is the first, "others and other things" refers to the second dhyana and so on. Here, one will also abide in bliss in the next life. For example, it is said in the sutra: 'Bhikkhu, what is the difference, thought, or distinction between a stable one who experiences joy and bliss born from solitude, and those of the Brahma race who are born there?' Because it was said thus. Therefore, why is it only said that one abides in bliss in this very life? Because abiding in bliss in the next life is uncertain, it is said thus. All Buddhas and so on abide in bliss in this very life, but it is not certain that all abide in bliss in the next life. Why? Because for those who have completely declined, arisen upwards, and completely passed into nirvana, that is not the case. Therefore, only abiding in bliss in this very life is spoken of, not abiding in bliss in the next life. Others say that in order to turn those who are attached to this very life away from the desire for sensual pleasures and connect them with the bliss of meditation, because the bliss of the next life depends on this very life. They say that it is also said in the sutra: 'Because one previously entered into samadhi, one is born there.' This is said in terms of the proximity concentration of meditation. The phrase 'one will abide in bliss in this very life' means that one has attained the actual practice of proximity concentration.
Tibetan
ང་དེས་མ་རྙེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་མེད་པ་ལས་དང་པོ་ཁོ་ན་བཤད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཉེས་པ་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདེ་བས་བློ་ལྷག་པར་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ངལ་ཞིང་སྐོམ་པ་ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་གྱིས་ཚིམ་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་དགུ་དང༌། འབྲས་བུའི་ལམ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་བཞི་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བཤད་དོ། །སྟོན་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཛམྦུའི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བདེ་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བཤད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་མངོན་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། སེམས་ ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྡན་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་གཞན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་ཉམས་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བར་བྱེད་བའི་དོན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་པས་མཐོང་བ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོས་ཀྱང་མཐོང་བས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ངེས་པ
Chinese
我没有找到的就像是叫做“水泡的身体”一样。又，所有禅定明明就是现法乐住，为什么又说从无而只是最初呢？因为瑜伽士已经超越了没有过患的欲界，因此那里的快乐能让心特别满足，就像在荒野里非常疲劳和口渴的人被浑浊的水满足一样。又因为所有圣道的快乐都是所缘，所以这里有所有与菩提分相顺之法，以及九种圆满证知，还有以善行的方式以果所摄的四种果道，以及三界的对治品，所以才说那是现法乐住。有些人说：这位导师是亲近自己的。菩萨在阎浮树下生起如同无漏禅定一般的世间初禅，那也是为了与所有众生共同进入安乐的地位，所以才只说最初。不是因为其他的缘故，所以才说安住在后来的禅定中。经中说“眼之现量见变欲”，这里是以果立因，天眼现量不是修习禅定，那是什么呢？是修习禅定的果。称为知变和见变，其中知变是与意识同等具有的智慧，因为能分别思择“这些有情具有身体的恶行”等等。见变是与眼识同等具有的，因为没有分别思择。另一些人说：天眼现量是其他禅定的实有地，因此是为了观察禅定中的过失。以能见的作用，以及以知的自性所见，就是以知所见，也是以眼根所见。为了那个差别才说了知。或者，为了确定既是知又是见，为了知、为了见、为了见而知和见，确定知和见。
English
What I have not found is like what is called "the body of a bubble." Furthermore, even though all meditations are indeed dwelling in happiness in the present dharma, why is it said that only the first is from nothing? Because the yogi has transcended the faultless desire realm, therefore the happiness there particularly satisfies the mind, just as someone who is very tired and thirsty in the wilderness is satisfied by muddy water. Also, because the happiness of all noble paths is an object of focus, here there are all the things that are in accordance with the aspects of enlightenment, as well as the nine complete knowledges, and the four fruitional paths gathered by the fruit in the manner of virtuous conduct, and also the antidotes to the three realms, so it is said that it is dwelling in happiness in the present dharma. Some say: This teacher is close to himself. The Bodhisattva generated the first worldly meditation under the Jambudvipa tree, like a meditation without outflows, and that is also because he enters the state of happiness in common with all sentient beings, so only the first is spoken of. It is not because of other reasons that it is said to dwell in the later meditations. It is said in the sutra, "The eye's direct perception desires to see change." Here, the cause is established by the effect. The direct perception of the divine eye is not the practice of meditation. What is it then? It is the fruit of practicing meditation. It is called knowing change and seeing change. Among them, knowing change is the wisdom that is equally possessed with consciousness, because it can distinguish and think, "These sentient beings have evil deeds of the body," and so on. Seeing change is equally possessed with eye consciousness, because there is no distinguishing thought. Others say: The direct perception of the divine eye is the actual ground of other meditations, therefore it is for observing the faults in the meditations. Seeing by the function of seeing, and seeing by the nature of knowing, is seeing by knowing, and also seeing by the eye sense. Knowing is mentioned for that difference. Or, in order to ascertain that it is both knowing and seeing, for knowing, for seeing, and for seeing, knowing and seeing, ascertaining knowing and seeing.