Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་དེ་གཅིག་བུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དག་པ་པ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་གྱི་མཐའ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་དང་ས་འོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་ས་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་མེད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མེད་པས་དེར་སྐྱེས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ལམ་འོག་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་པ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ས་དགུ་ ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་སྨོས་པས་ནི་ཟག་པ་དང་
Chinese
唯有与决择之分相符顺。 不超离与安住之分相符顺，因此，生起与差别之分相符顺，依赖于与安住之分相符顺之故。 同样，对于其他也 应如其所是地陈述。 在与决择之分相符顺的紧随之后，说“唯独它生起”是指唯有与决择之分相符顺。 其他人则说，也生起与差别之分相符顺。 从无漏中起立之时，何者现证清净者呢？有些人说，除了与衰损之分相符顺之外，三种都是。 另一些人则说，特别是唯有与决择之分相符顺。 对于超越的等持而言，唯有与决择之分相符顺，因为已经宣说了。 因为没有烦恼，并且自在于等持之故，没有烦恼是因为是阿罗汉的缘故。 自在于等持是因为不与时节相合而解脱的缘故。 也就是具有无烦恼和愿智以及获得第四禅之间的边际。 同样，其余的也“在自己的地和下地”，是指无所有处生处有漏，除了有顶之外，依赖于八地。 无边识处生处有漏和无漏依赖于七地，从有漏的初禅和无漏的欲界，到依赖于初禅之间。 “因为没有自己的，而且那也是近的”，是指没有无漏道就无法获得阿罗汉果，而且有顶天的无漏也不存在，因此在那里出生的获得阿罗汉果者，对于现证下道没有过失。 其中，无所有处生处唯独现证，其他的则不是，因为那很近，也就是已经串习之故，这是总结语。 如此，如同有顶一样，无所有处生处无漏也依赖于九地。 由于提到了有顶，所以是与有漏
English
It will definitely be in accordance with the aspect of discernment. It is not beyond being in accordance with the aspect of abiding, therefore, the arising in accordance with the aspect of distinction depends on being in accordance with the aspect of abiding. Likewise, for others as well, one should state as it is possible. In the sequel to being in accordance with the aspect of discernment, saying "only that one arises" refers to only being in accordance with the aspect of discernment. Others say that also arises in accordance with the aspect of distinction. When arising from the uncontaminated, who directly realizes the pure one? Some say that all three aspects are realized, except for the one in accordance with the aspect of decline. Others say that especially only the one in accordance with the aspect of discernment. For the surpassing samadhi, only the one in accordance with the aspect of discernment, because it has been taught. Because there are no afflictions, and because of mastery over samadhi, the absence of afflictions is because it is an Arhat. Mastery over samadhi is because of liberation without conjunction with time. That is, it possesses the attainment of the limit between non-affliction and wish-knowing and the fourth dhyana. Similarly, the remaining ones also "in their own ground and lower ground" means that the sphere of nothingness with outflows depends on eight grounds, except for the peak of existence. The sphere of infinite consciousness with outflows and without outflows depends on seven grounds, from the first dhyana with outflows and the desire realm without outflows, up to dependence on the first dhyana. "Because there is no self, and that is also near" means that without the path of no outflow, one cannot attain Arhatship, and there is also no no-outflow of the peak of existence, therefore, there is no fault for the one born there who attains Arhatship to directly realize the lower path. Among them, the sphere of nothingness alone directly realizes, not the others, because it is near, that is, because it has been practiced, this is the concluding remark. Thus, like the peak of existence, the sphere of nothingness without outflows also depends on nine grounds. Since the peak of existence is mentioned, it is with outflows
Tibetan
བཅས་པའི་དངོས་པོ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ལས་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་སའི་དམིགས་པ་ལས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ། དཔེར་ན་གད་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་གྱིས་སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་སྨོས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་འོག་མ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ལས་འདས་པས་གཟུགས་མེད་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དག་ནི་དམིགས་པ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ས་འོག་མ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་ཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་གི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྨོས་པས་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ས་འོག་མའི་ས་ འགོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དགག་བྱའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞི་བཀག་པས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉེར་བསྡོགས་དག་གི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ས་འོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ལ་སྲིད་པའི
Chinese
所谓的“执持所造之物”，是因为经中说“有之诸法”。所谓的“被贪欲完全断绝”，是因为贪欲必定以自身之地的目标为目标。完全断绝其自身之地，例如对垃圾产生欲望的贪欲增长，那就是欲界等等。因为会变成善，所以也不是无漏。因为以无漏为目标不可能是贪欲，因为经中说那是应断除的。因此，这是对善法的渴望，而不是贪欲。所谓的“无色实质”，提到“有”是指以有漏之物为目标，因为下地没有完全寂静，而且那些没有完全寂静。因此，由于超越了目标，所以说完全超越了无色，而不是禅定，因为禅定不会超越目标，而是全面观察。以无漏为目标不仅是自身之地和上地，也是下地。而且，这与法和随知之品不相容，因此提到了“一切与随知之品相符”。因为以自身的对治为目标，所以只有与随知之品相符的道才是那些的目标，而不是与法知之品相符的道。与法知之品相符的道难道没有一些是对治吗？有，但不是全部。提到“以无漏为目标”没有差别，也会导致下地的灭尽，因此说“也不是下地的灭尽”，因为是从所破的角度以其为目标。因为遮止了实质，所以详细地阐述了“近取的无间道等”。哪些是近取的无间道，那些的目标是下地。其中，无边虚空处近取的无间道的目标是第四禅，以及有之
English
The so-called "holding onto created things" is because the sutra says "all phenomena of existence." The so-called "completely severed by craving" is because craving is necessarily aimed at the object of its own ground. Completely severing its own ground, for example, the craving that desires garbage increases, that is the desire realm, and so on. Because it would become virtuous, it is also not without outflows. Because aiming at the outflowless is not likely to be craving, because it is said in the sutras that it should be abandoned. Therefore, this is a desire for virtuous dharmas, not craving. The so-called "formless substance," mentioning "existence" means aiming at things with outflows, because the lower ground is not completely pacified, and those are not completely pacified. Therefore, because it transcends the object, it is said to completely transcend the formless, not meditation, because meditation does not transcend the object, but is a comprehensive view. Aiming at the outflowless is not only one's own ground and the upper ground, but also the lower ground. Moreover, this is incompatible with the aspects of dharma and subsequent knowledge, so it is mentioned "all that is in accordance with the aspect of subsequent knowledge." Because it aims at its own antidote, only the path that is in accordance with the aspect of subsequent knowledge is the object of those, not the path that is in accordance with the aspect of dharma knowledge. Are there not some paths that are in accordance with the aspect of dharma knowledge that are antidotes? Yes, but not all. Mentioning "aiming at the outflowless" without distinction would also lead to the cessation of the lower ground, therefore it is said "it is also not the cessation of the lower ground," because it is aimed at from the perspective of what is to be refuted. Because the substance is prevented, the "paths of immediate proximity of attainment, etc." are elaborated. Which are the paths of immediate proximity of attainment, and the object of those is the lower ground. Among them, the object of the paths of immediate proximity of attainment of the sphere of infinite space is the fourth dhyana, and the existence of