Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་བསྡུའོ། །ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ལྟ་བུའོ། །ས་འོག་མར་སྐྱེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་འཆི་འཕོ་ཞིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེ་བ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ན་ཐོབ་པའི་བར་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ལས་ཐོབ་ཀྱི། ས་འོག་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་ནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱི། ཉེ་བར་བསྡོགས་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལས་ཐོབ་པོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཅི་ཆོག །གང་ལས་ན་དེ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་དག་པ་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཐོབ་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་དོར་བ་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པ་འམ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་དེ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་འཐོབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཐོབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་སྐྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འདོར་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། བསམ་གཏན་དག་བ་པ་སྐྱེ་བས་འཐོབ་ལ། སྐྱེ་བས་འདོར་བ་ཡོད་དམ་ཞེན་ཞེའོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ
Chinese
以“地”等词语，包括无漏和有染污。 “从下地离贪”的意思是，例如从欲界 离贪，从初禅到无所有处生处离贪，直到有顶。 “生于下地”的意思是，例如从有顶死亡并转生到无所有处生处，直到生于初禅时获得（禅定）之间。 同样，从无所有处生处等死亡并转生到下地也应如此说。 “除了有顶”的意思是，它只能从下地离贪获得，而不是从生于下地获得，因为在那之上没有其他（地）。 思考禅定和无色界的本体后这样说，但近分定与此相应，未离贪者也能从修习中获得。 为什么要说“不相应”？ 仅仅说“于离贪生”就足够了吗？ 如果这样，那么为什么要特别强调“不相应”呢？ 因为与清净相应的，也能从修习中获得与禅定或无色界清净本体的决择分相应的，以及从退失中获得与退失分相应的。 如此，从离贪中舍弃，获得与退失分相应的禅定或无色界，或者从离贪中完全退失，以及与此相应者也能获得。 “因此”的意思是，因为从完全退失中获得与退失分相应的。 同样，“从完全退失和生起”的意思是，善法从完全退失中可以获得，还是有从完全退失中舍弃的吗？ 清净的禅定从生起中可以获得，还是有从生起中舍弃的吗？ “从梵天世界离贪而舍弃吗”的意思是，因为从梵天世界离贪，与退失分相应的初禅与烦恼相应。 因此，像该地的烦恼一样舍弃。 从该地的离贪中……
English
The term "ground," and so forth, encompasses both the uncontaminated and the contaminated. "To be free from desire from a lower ground" means, for example, to be free from desire from the desire realm, from the first dhyana up to the sphere of nothingness, and from being free from desire up to the peak of existence. "To be born in a lower ground" means, for example, to die from the peak of existence and be born in the sphere of nothingness, up to the point of attaining (dhyana) when born in the first dhyana. Similarly, it should also be said that dying from the sphere of nothingness, and so forth, and being born in a lower ground. "Except for the peak of existence" means that it can only be attained from being free from desire from a lower ground, but not from being born in a lower ground, because there is nothing else above that. This is said after contemplating the essence of dhyana and the formless realms, but the preparatory stage is in accordance with this, and even those who have not abandoned desire can attain it through practice. Why is it said "not in accordance"? Is it sufficient to simply say "in the birth of freedom from desire"? If so, then why is it particularly emphasized as "not in accordance"? Because those who are in accordance with purity can also attain, through practice, that which is in accordance with the decisive aspect of the pure essence of dhyana or the formless realms, and from deterioration, that which is in accordance with the aspect of deterioration. Thus, abandoning from freedom from desire, one attains dhyana or the formless realm that is in accordance with the aspect of deterioration, or from completely deteriorating from freedom from desire, and those who are in accordance with this can also attain it. "Therefore" means that because from complete deterioration, one attains that which is in accordance with the aspect of deterioration. Similarly, "from complete deterioration and arising" means, can virtue be attained from complete deterioration, or is there something that is abandoned from complete deterioration? Can pure dhyana be attained from arising, or is there something that is abandoned from arising? "Is it abandoned by being free from desire from the world of Brahma?" means that because from being free from desire from the world of Brahma, the first dhyana that is in accordance with the aspect of deterioration is in accordance with afflictions. Therefore, it is abandoned like the afflictions of that ground. From the freedom from desire of that ground...
Tibetan
ས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་ཡང་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པོ། །གང་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་གསུམ་དུ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ནི་གོང་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཏེ། དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་འཐོབ་པོ། །ལྡན་པ་ལས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལས་མི་སློབ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པོ། །དབང་པོ་འཐོབ་ལས་ཀྱང་དད་པས་མོས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་མཐོང་བས་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་སློབ་པ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་མི་གཡོ་བ་རྟོག་པ་ན་མི་སློབ་པ་འཐོབ་པོ། །ངེས་པ་འཇུག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་ངེས་པར་འཇུག་པ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པ་མི་འཐོབ་པོ། །འཕགས་པས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་པོ། །ཡང་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཉམས་སྐྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་བཏང་བ་ནི་ཡང་དེ་ལས་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་འཐོབ་པོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསམ་གཏན་པ་དང་པོར་སྐྱེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དང་པོ་འཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པ་བྱའོ། །ཉོན་མངས་པ་ཅན་གྱི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཁོ་ན་ལས་འཐོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མི་འབྱུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཅིག་རྒལ་བ་ཡིན་པས་གསུམ་པའི་གོང་མ་ནི་མི་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཞན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་རྫས་བཅུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེ
Chinese
完全退失后，又如彼地之烦恼般获得。（经文）中“从梵天世界生”之说，与退失之分相符，故于三处亦得初禅。如是，为无差别之说，于二禅等亦应如理宣说。从有顶之上，则无“于有顶生”之说，故无漏者乃从禅定或无色界离欲而得，于不具彼者得之。于具彼者，亦从无漏灭尽智得，于未得不还者得之。从根获得中，唯有信解者具足无漏，见而得之，得未曾得之学道。如是，时解脱者于不动摇之思择中，得不还果。入定之说广为流传，然先以离欲，入定时，最初不得无漏，若谓不然，以渐次者不得故，定非不然，渐次者依于无所不能而入定，故彼禅定之正行无漏不得。圣者定能离欲而得。又或定能得，如是说。烦恼者退失生起故。（经文）中说，烦恼者之初禅，从彼离欲而舍，亦从彼 离欲完全退失而得。从二禅等至生于初禅，则得烦恼者之初禅。如是，于其他亦应如理宣说。烦恼者之有顶，唯从彼离欲完全退失而得，非从生而得。二禅与三禅之地，应与清净者与无漏者相合。无漏者不生烦恼者，以极不相符故。顿超之等持，以一超故，第三禅之上不生。禅定与无色定，于其他之后，亦应加十物，如是说。
English
Having completely deteriorated, one obtains it again as the afflictions of that place. In the (text), the saying "born from the world of Brahma" is in accordance with the aspect of deterioration, therefore, one also obtains the first dhyana in three places. Thus, for the sake of undifferentiated speech, one should also explain the second dhyana and so on as appropriate. From the peak of existence, there is no saying of "born in the peak of existence," therefore, the uncontaminated is obtained from detachment from desire in dhyana or the formless realm; one obtains it in one who does not possess that. In one who possesses that, one also obtains it from the knowledge of the exhaustion of the uncontaminated, one obtains the non-returner who has not yet obtained it. From the attainment of the faculties, only the faithful follower who possesses the uncontaminated obtains it by seeing, and having obtained it, one obtains the learner who has not previously obtained it. Thus, the time-liberated one also obtains the non-returner in the unwavering contemplation. The saying of entering into certainty is widely spread, but if one first enters into certainty with detachment from desire, one does not obtain the uncontaminated at the very beginning. If one says otherwise, it is definitely not otherwise because the gradual one does not obtain it; the gradual one relies on the unimpeded and enters into certainty, therefore, one does not obtain the actual practice of that dhyana, the uncontaminated. The noble one will definitely be able to obtain it by detachment from desire. Or, one will definitely be able to obtain it, as it is said. Because the afflicted one deteriorates and arises. In the (text), it says that the first dhyana of the afflicted one, having abandoned it from detachment from desire, also from that one obtains it from the complete deterioration of detachment from desire. From the second dhyana and so on, up to being born in the first dhyana, one obtains the first dhyana of the afflicted one. Thus, one should also explain it appropriately for others. The peak of existence of the afflicted one is only obtained from the complete deterioration of detachment from desire from that, not from birth. The place of the second and third dhyanas should be combined with the pure one and the uncontaminated one. The uncontaminated one does not arise from the afflicted one, because they are extremely incompatible. The samadhi of sudden transcendence, because it is a single transcendence, the one above the third dhyana does not arise. Dhyana and the formless realm, after the others, one should also add ten things, as it is said.