Tibetan
ལག་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བདེ་བས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་རྨོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱས་པ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ནི་དྲན་པ་ལ་བརྗེད་ངེས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་དག་གཞན་གྱི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུམ་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་བཞིན་དང་བཏང་སྙོམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཀག་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བཞི་པ་ལ་དེ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཀག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ མོངས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཅན་དུ་ཡིན་པ་ནི་དུཿ་གྱི་བཏང་སྙོམས་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་དེ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་དྲན་པ་ནི་བརྗེད་ངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དག་ཡན་ལག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་ཡན་ལག་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་སྔར་གྱི་ཚུལ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་བདེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་མ་རུངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་སྐྱོན་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད
Chinese
因为没有两只手啊。对于非烦恼性的第二者有欢喜。如果问如何理解对于第一者不是这样的呢？因为说了从寂静处生起的缘故。因为被烦恼性的快乐完全迷惑的缘故，就是说，因为被迷惑，对于被烦恼性的快乐完全迷惑的，没有正念和正知。对于烦恼性的，因为正念是忘失，智慧不是正知，是为了其他的缘故而进入的缘故。因为是善的处所众多之故，舍也是没有烦恼性的第三者，因此那是第二支。因为他的正念和智慧没有正知和舍的缘故。如果问如果没有舍，为什么没有遮止呢？因为在烦恼性的第四者遮止了它，所以从意义上也会知道在第三者也遮止了它。因为被烦恼染污的缘故。对于说是被什么染污的呢？因为是苦的舍，是善的处所众多之故，没有完全清净的舍，因为烦恼普遍生起，所以它普遍迷惑，因此它的正念是忘失，所以也没有完全清净的正念。像那样是第四禅的禅支本身。有些人广说极度调柔是舍。有些人对于烦恼性的也认为欢喜和信心以及正念和正知是支分，按照那些人的观点，第一者和第三者是四支，第二者和第四者是三支。三种禅是因为具有过失的缘故。对于说是这样的，因为“是”这个语词，也是具有支分，为了要总摄以前的道理，所以说了“是”这个语词。对于说是快乐等四种，如果问快乐等四种如何是禅的过失呢？因为舍弃了痛苦的因，不悦意的身体的缘故。在第一禅中有痛苦的因，不悦意，像那样痛苦和不悦意是过失本身。对于显现了快乐和悦意的。
English
Because there are no two hands. For the second, which is non-afflictive, there is joy. If asked how to understand that it is not so for the first? Because it is said to arise from solitude. Because of being completely deluded by the pleasure of afflictions, that is, because of being deluded, for those who are completely deluded by the pleasure of afflictions, there is no mindfulness and awareness. For the afflictive, because mindfulness is forgetfulness and wisdom is not awareness, it is because of entering for the sake of others. Because it is a place of many virtues, equanimity is also not the third of the afflictive, therefore that is the second limb. Because his mindfulness and wisdom lack awareness and equanimity. If asked why, if there is no equanimity, it is not prevented? Because it is prevented in the fourth of the afflictive, therefore it will also be known from the meaning that it is also prevented in the third. Because of being defiled by afflictions. To what is it said to be defiled? Because it is the equanimity of suffering, it is a place of many virtues, so there is no completely pure equanimity, because afflictions arise universally, so it is universally deluded, therefore its mindfulness is forgetfulness, so there is also no completely pure mindfulness. Like that, it is the limb of the fourth dhyana itself. Some extensively say that extreme pliancy is equanimity. Some also consider joy and faith and mindfulness and awareness as limbs for the afflictive, according to those people's views, the first and third are four limbs, and the second and fourth are three limbs. The three dhyanas are because they have faults. To say that it is like this, because the word "is", it is also with limbs, in order to summarize the previous reasoning, so the word "is" is said. To say that there are four such as happiness, if asked how the four such as happiness are faults of dhyana? Because the cause of suffering, the unpleasant body, is abandoned. In the first dhyana there is the cause of suffering, unpleasantness, so suffering and unpleasantness are faults themselves. For those who have manifested happiness and pleasure. In that way, conception and analysis.
Tibetan
་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཉིད་དང་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་རྒྱུ་ལས་དེའི་སྐྱོན་ཉིད་དུ་རིག་ཅེ་ན། གཞན་དག་གིས་མ་ཡིན་གྱི་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཆོས་མངོན་པའི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་གང་ཞིག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་ བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ག་མྱ་སྟེ་ན། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བདེ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཀོ་བ་རོ་དྷོ་ཡེ་ན་ཏདྦྷྱུ་པ་ག་མ་ཨིཥྡྱ་ཏ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གང་མི་འདོད་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གཞན་ལ་སེམས་མངོན་པར་རྒྱུག་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་སྐྱོན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྩོལ་བ་དག་གིས་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་པས་ན་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་དྲི་དང་རོ་མེད་པས་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ས་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ས་འོག་མའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པར་འདོད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་འདོད་པ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ
Chinese
以及喜和乐等，是指具有这些以及与之相似的（功德）。如果问：以什么理由认为那是它的过患呢？答：不是因为其他的，而是因为只有那四个是不动摇的缘故。第四禅是不动摇的，因为从八种过患中解脱出来的缘故。其他的人说：经中所说的是有密意的，而法相论则是从体性的角度说的。像这样，因为舍弃了苦和乐，以及因为舍弃了乐和悦意，所以才接近并安住在初禅中。因此，如果问：为什么呢？答：只是寻、伺和乐是过患。如果问：寻和伺是什么呢？答：瑜伽行者们即使不想要，心也明显地流向其他所缘和行相，这就是寻和伺的过患。因为寻、伺、喜和乐的努力会使心散乱，所以称为动摇。名为“三种识聚的乐”是指，因为它没有气味和味道，所以没有鼻和舌的识。名为“没有其他的识聚”是指，因为没有眼等识。如果没有这些，就没有寻和伺，因为它们是与寻和伺一起的缘故。如果说在第二禅等中，有详细的说明。如果问：在第二禅等中，有以色、声、触的生处为所缘，并且能引发各种表色的心吗？答：在那里出生的人们，也没有三种识聚和寻、伺。自己的地也没有。名为“如化生心”是指，就像生于上地的人们显现下地的化生心一样，生于第二禅等的人们，如果认为是以色、声、触为所缘，并且想要引发各种表色，那么他们就会显现初禅地的眼识等，以及引发各种表色。善等
English
And joy and happiness, etc., means possessing these and similar (qualities). If asked, what reason is there to consider that to be its fault? The answer is, it is not because of others, but because only those four are unwavering. The fourth dhyana is unwavering because it is liberated from the eight faults. Others say that what is stated in the sutras is with hidden meaning, while the Abhidharma speaks from the perspective of characteristics. Like this, because of abandoning suffering and happiness, and because of abandoning pleasure and delight, one approaches and dwells in the first dhyana. Therefore, if asked, why? The answer is, only seeking, examining, and pleasure are faults. If asked, what are seeking and examining? The answer is, even if yogis do not want it, the mind clearly flows to other objects and aspects, and that is the fault of seeking and examining. Because the effort of seeking, examining, joy, and happiness distracts the mind, it is called wavering. The "happiness of the three aggregates of consciousness" means that because it has no smell or taste, there is no consciousness of the nose and tongue. The name "without other aggregates of consciousness" means that there is no consciousness of the eye, etc. If there are none of these, there is no seeking or examining, because they are together with seeking and examining. If it is said that there are detailed explanations in the second dhyana, etc. If asked, in the second dhyana, etc., is there a mind that takes the birthplaces of form, sound, and touch as objects, and can evoke various expressions? The answer is, those who are born there also do not have the three aggregates of consciousness and seeking and examining. One's own ground is also not there. The name "like a manifested mind" means that just as those born in the higher ground manifest the manifested mind of the lower ground, those born in the second dhyana, etc., if they think that they take form, sound, and touch as objects, and want to evoke various expressions, then they will manifest the eye consciousness, etc., of the first dhyana ground, and evoke various expressions. Virtue, etc.