Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་ཀྱི། དངོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་གྱི་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་ལུས་ ཇི་སྙེད་པ་དང༌། རེག་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དང་འགལ་ཏེ། རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་དང་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་ནི་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་དང་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་བསྟན་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ཡང་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ །ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ལྔ་པོ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོད་པས་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་གྱི། ལྔ་པོ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་དག་ཕན་ཚུན་བཅོམ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་མི་སྲིད་ཅིང༌། རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བལྟོས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་དག་གི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་
Chinese
经中说的是菩提分，而且菩提分都是无漏的，因此也认为这些是无漏的。因为与菩提分相应，所以极度调伏被说成是菩提分，但不是以真实的方式。如果说无漏本身也与此相同，因为与无漏相应，所以是无漏的，但不是以真实的方式。如眼有多少，色有多少，眼识有多少，同样地扩展到身有多少，触有多少，身识有多少之间，这与前面相矛盾，因为触和身识被说成是有漏的，所以不是其他的，这样广说，没有矛盾。除此之外，触和身识没有与乐和喜相遇，这是因为乐和意乐不是同时存在的，因为身和意二识不会同时产生。因此，不会变成五禅支。不是的，因为存在而宣说，这与宣说五支没有矛盾，因为存在而宣说。就像寻和伺一样，例如寻和伺虽然不会同时产生，但以存在的方式，说成是具有寻。如果说是需要证明的，寻和伺是依次进入的。不是同时存在的，这是需要证明的吗？或者，这五者以种类存在，所以是五支，但不是五者同时存在，这是需要证明的。这是成立的，因为心的粗细相互摧毁后产生，所以不可能同时存在，而且粗细和种类的差别也是相互依赖的，因此直到有顶之间，寻和伺都会存在。粗细的种类的差别是不允许的，这之前已经广说了。因此，初禅中存在的五支，即寻、伺、喜、乐和等持是什么
English
It is said in the scriptures that the limbs of enlightenment, and since the limbs of enlightenment are all without outflows, it is also believed that these are without outflows. Because it corresponds to the limbs of enlightenment, extreme taming is said to be a limb of enlightenment, but not in a real way. If it is said that the absence of outflows is the same, because it corresponds to the absence of outflows, it is without outflows, but not in a real way. As many eyes as there are, as many forms as there are, as many eye consciousnesses as there are, similarly extending to as many bodies as there are, as many touches as there are, as many body consciousnesses as there are, this contradicts the previous statement, because touch and body consciousness are said to be with outflows, so it is not other, thus extensively speaking, there is no contradiction. Other than that, touch and body consciousness do not encounter pleasure and joy, because pleasure and mental pleasure do not exist simultaneously, because body and mind consciousness do not arise simultaneously. Therefore, it will not become the five dhyana limbs. No, because it is shown to exist, this does not contradict the showing of the five limbs, because it is shown to exist. Just like investigation and analysis, for example, although investigation and analysis do not arise simultaneously, they are said to be with investigation in terms of existence. If it is said that it needs to be proved, investigation and analysis enter sequentially. Is it necessary to prove that they do not exist simultaneously? Or, these five exist in kind, so they are five limbs, but not because the five exist simultaneously, is this what needs to be proved? This is established, because the coarse and subtle aspects of the mind arise after destroying each other, so it is impossible to exist simultaneously, and the differences between coarse and subtle and types are also interdependent, so investigation and analysis will exist up to the peak of existence. The difference in the types of coarse and subtle is not allowed, this has already been extensively explained before. Therefore, what are the five limbs that exist in the first dhyana, namely investigation, analysis, joy, pleasure, and samadhi?
Tibetan
པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡན་ལག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་པོར་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་པོར་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་དེ་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ གསུམ་པོར་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ན་དགའ་བ་ཡང་མེད་པས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་བོར་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་བ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ན་བདེ་བ་ཡང་མེད་པས་སོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་པོར་ནས་བསམ་གཏན་ལྷོག་མ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་ཡོད་ཀྱང་ལྔ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་ཀྱི། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བོར་ནས་བསམ་གཏན་གོང་མ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་དེ་རྣམས་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགོངས་པ་འདི་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་པས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་གཞན་སྨྲས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་དག་ཅེས་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཕན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཕན་པ་ཡིན་ཡང་ཡན་ལག་ཏུ་མ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་བོར་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་དེ་སྐད་དུ་རྒོལ་བ་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་སྙེད་མངོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྡེ་པ་རྒན་རབས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་རྟོག་པ་དང་ བའི་འཁྲུགས་པ་ལ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་མ་བྱུང་བ་ལ། ད་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་དད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那些仅仅是从二支、三支和四支禅定中产生的。其中，二支禅定是指第二禅，因为那里没有寻和伺。三支禅定是指第三禅，因为那里也没有喜。四支禅定是指第四禅，因为那里也没有乐。正因为如此，它们才被认为是禅定的顶点。即使初禅有其他的随心所生，也只说了五支，而不是受等。受等不是舍弃后才安立更高的禅定，因为它们存在于一切禅定中。因此，初禅没有说它们是支分。或者，为什么呢？如果不想这样理解，就应该说出其他的理由。如果说是为了利益，也就是说，因为受等对寻等有利益。另一种说法是，忆念和智慧是有利益的。忆念和智慧不像寻和伺那样有利益，因为忆念安住得很好，并且如实地知道没有掉举和沉没。因为忆念和智慧二者是有利益的，但没有说它们是支分，所以寻等为了利益而没有被说成是初禅的支分。那么是什么呢？是为了从二支、三支和四支禅定中安立第二禅等。有些人这样反驳，这表明他们自己并不了解。以前的论师们说，详细地说，所有这些显现都不是支分，因为它们被自己的部派长老们所接受。所谓“相续极寂静地运行”，是指以前没有因为寻等扰乱而使心专注于所缘，现在因为离开了寻和伺，而使对所缘的行进成为一，也就是非常非常平等地安住的意思。极喜是信。
English
Those are produced only from the two, three, and four branches of dhyana. Among them, the two-branched dhyana refers to the second dhyana, because there is no seeking and analysis there. The three-branched dhyana refers to the third dhyana, because there is no joy there either. The four-branched dhyana refers to the fourth dhyana, because there is no pleasure there either. Precisely because of this, they are considered the culmination of dhyana. Even though there are other mental events in the first dhyana, only five branches are mentioned, not feeling, etc. It is not that higher dhyanas are established after abandoning feeling, etc., because they exist in all dhyanas. Therefore, they are not said to be branches in the first dhyana. Or, why is that? If you don't want to understand it this way, you should state other reasons. If it is said to be for benefit, that is, because feeling, etc., are beneficial to seeking, etc. Another explanation is that mindfulness and wisdom are beneficial. Mindfulness and wisdom are not as beneficial as seeking and analysis, because mindfulness abides well and knows things as they are without agitation or dullness. Because both mindfulness and wisdom are beneficial, but they are not said to be branches, seeking, etc., are not said to be branches of the first dhyana for the sake of benefit. What then? It is in order to establish the second dhyana, etc., from the two, three, and four branches of dhyana. Some people refute in this way, which shows that they themselves do not understand. The previous teachers said, in detail, that all these manifestations are not branches, because they are accepted by the elders of their own school. The so-called "the continuum runs very peacefully" means that previously the mind was not focused on the object because of the disturbance of seeking, etc., but now, because it is free from seeking and analysis, the progression towards the object has become one, which means abiding very, very evenly. Extreme joy is faith.