Tibetan
།བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་བདེ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་བདེ་བ་གསུམ་སྤངས་པ་བདེ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་འགོག་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྔར་ཉིད་དུ་ནི་བློ་ཐི་ཏམ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་བདེ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པ་ཁས་བླངས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་རུང་སྟེ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་མཉེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཡུལ་ལོ། །ལུས་ལ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལུས་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། དེར་གནས་སྐབས་ལ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་མངོན་པར་དབེན་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཕྱོགས་བསལ་ཏེ། ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རླུང་གིས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །སྣ་ཧ་ཨེ་བ་སྣཱ་ན་ས་ཎཱི་ན་ཏུ་ཏཻཿ་ལུས་བསལ་བར་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་བས་དེ་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདེ་བ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
为了安乐之因，将轻安安置为禅定的支分，以安乐之语来表达。例如，舍弃三种安乐，称为遮止从安乐中向外散逸的安乐。这在之前就是一种错误的观念。如果问：为什么第三禅的轻安被称为安乐呢？如果有人认为入定的时候，身体的意识是如何产生的呢？因为他们承认一切安乐的根源都在于身体，所以入定的时候，身体的意识不可能完全产生，因为它是向外看的，而且两种意识不能同时存在。所谓“从三摩地的殊胜中产生”，三摩地的殊胜就是第三禅，从它产生的就是从三摩地的殊胜中产生的。所谓“轻安”，就是指它，之所以称为轻安，是因为它能使身体柔软。所谓“将要感受安乐”，是指安乐的对境。所谓“因为在身体上增长”，是指在身体上遍布。入定的时候，身体的意识产生就是这样的。分别说者们说：在那里，不是指存在的状态，而是指从远离的喜乐中产生，从而消除身体的不利因素，对身体有益的风没有损害，安乐的微尘遍布身体。སྣ་ཧ་ཨེ་བ་སྣཱ་ན་ས་ཎཱི་ན་ཏུ་ཏཻཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因为身体被清除了，所以认为身体的意识会产生。这个三摩地的果是这样的，所以它的产生不是没有果的。如果说因为向外散乱，三摩地会退失吗？不是的，因为它的力量，三摩地会变得稳固。正因为如此，才详细地说了“从三摩地中产生”，因为三摩地的原因，安乐在身体内部产生，所以没有向外散乱，那个安乐与三摩地相符。如果它显现出来，三摩地就不会退失。如果身体的意识
English
For the cause of happiness, lightness is established as a limb of meditation, and it is expressed by the word happiness. For example, abandoning the three kinds of happiness is called the happiness that prevents turning away from happiness. This was previously a mistaken notion. If asked, why is the lightness of the third dhyana called happiness? If someone thinks, how does the consciousness of the body arise when entering into samadhi? Because they admit that all sources of happiness are in the body, it is impossible for the consciousness of the body to arise completely when entering into samadhi, because it looks outward, and two consciousnesses cannot exist simultaneously. What is called "born from the excellence of samadhi" is that the excellence of samadhi is the third dhyana, and what is born from it is born from the excellence of samadhi. What is called "lightness" refers to it, and it is called lightness because it makes the body soft. What is called "going to experience happiness" refers to the object of happiness. What is called "because it increases in the body" means that it pervades the body. The arising of the consciousness of the body when entering into samadhi is like that. The Vaibhashikas say: There, it does not refer to the state of existence, but rather to what arises from the joy and happiness of seclusion, thereby eliminating the unfavorable aspects of the body, the wind that benefits the body is not harmful, and the subtle particles of happiness pervade the body. སྣ་ཧ་ཨེ་བ་སྣཱ་ན་ས་ཎཱི་ན་ཏུ་ཏཻཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Because the body is cleared, it is believed that the consciousness of the body will arise. The fruit of this samadhi is like that, so its arising is not without fruit. If it is said that samadhi will decline because of outward distraction? No, because of its power, samadhi will become stable. Precisely for this reason, it is said in detail that "it arises from samadhi," because of the cause of samadhi, happiness arises within the body, so there is no outward distraction, and that happiness is in accordance with samadhi. If it manifests, samadhi will not decline. If the consciousness of the body
Tibetan
ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལངས་པ་དང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཡང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལངས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་མཐུན་པས་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སེམས་དེ་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ན་ལངས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་འདིར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པས་ལངས་པར་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟེན་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གསུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མིང་ཅན་རེག་བྱ་ཁོ་ན་འཛིན་གྱི། དེའི་ས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་མི་རུང་བས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཡན་ལག་ཏུ་མི་བརྗོད་ཀྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་ལ་དེ་གཉིས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་
Chinese
当知觉产生时，说“生起和转变”是指身体的知觉与等持相符，但仅仅是不等持，因此，由于等持的知觉灭尽，以及身体的不等持知觉产生，所以说“生起和转变”。之所以如此，是因为身体的知觉产生时不会生起，因为从等持中产生的、身体内部出现的身体的快乐与等持相符，所以才说“之所以如此”。与禅定相符，但不会变成禅定本身。例如，禅定的加行之心仅仅是禅定，当身体的知觉显现时，只会生起，因此，这里的加行等持所生的不是禅定。如果说，不是从等持中产生的，但因为与等持相符，所以被称为生起，那么，例子和能立并不相同。如果有人问：在欲界中行走的身体的根，是如何广大产生的呢？答：在欲界中行走的身体的根，是指在色界中行走的极度调柔，它不是触觉的对象，并且以它为对境的知觉也不能作为所依，因为“三者都是各自的自性”的缘故。不是的，因为会产生极度调柔的知觉。在欲界中行走的身体的根，是指在色界中行走的极度调柔之名，它仅仅执持触觉，而不是它的其他自性，所以没有过失。也会变成无漏的，是指对于无漏的禅定来说，触觉和身体的知觉两者也会变成无漏的。为什么呢？因为一部分支分是有漏的，一部分支分是无漏的，这样是不行的。又，如果触觉和身体的知觉是支分的话，那又如何呢？答：那两者不被称为支分，那么是什么呢？答：说那两者与它相似地具有，并且是它的对境，所以才说是无漏的。身体的极度调柔也完全清净
English
When consciousness arises, saying "arises and transforms" means that the body's consciousness is in accordance with samadhi, but it is only non-samadhi. Therefore, because the consciousness of samadhi ceases, and the non-samadhi consciousness of the body arises, it is said "arises and transforms." The reason for this is that when the body's consciousness arises, it does not arise, because the body's pleasure that arises from samadhi and occurs within the body is in accordance with samadhi, so it is said "the reason for this." Being in accordance with dhyana, but not becoming dhyana itself. For example, the mind of the practice of dhyana is only dhyana, and when the body's consciousness manifests, it only arises. Therefore, what is born from the practice of samadhi here is not dhyana. If it is said that it is not born from samadhi, but because it is in accordance with samadhi, it is called arising, then the example and the probandum are not the same. If someone asks: How does the body's root that walks in the desire realm arise extensively? Answer: The body's root that walks in the desire realm refers to the extreme pliancy that walks in the form realm. It is not an object of touch, and the consciousness that takes it as its object cannot be used as a basis, because "the three are all of their own nature." No, because extremely pliant consciousness will arise. The body's root that walks in the desire realm refers to the name of extreme pliancy that walks in the form realm. It only holds touch, and not its other nature, so there is no fault. It will also become uncontaminated, which means that for uncontaminated dhyana, both touch and body consciousness will also become uncontaminated. Why? Because it is not possible for one part of the limb to be contaminated and another part to be uncontaminated. Also, if touch and body consciousness are limbs, then what? Answer: Those two are not called limbs, then what are they? Answer: It is said that those two are similar to it and possess it, and because they are its objects, they are said to be uncontaminated. The extreme pliancy of the body is also completely purified.