Tibetan
ར་ཤེས་ཤེ་ན། སྡེ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྟེ་རང་གི་སྒྲས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མི་འདོད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོར་ཡང་སེམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་ལྟར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་མཐོང་ངོ༌། །འདི་གཟུགས་ཅན་བཞིན་ཚོར་བ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ལུས་ཐ་དད་པ་ལས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་བྱའོ་སྙམ་ན་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ། ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་བདེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་ལ་ཞེས་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེར་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མང་ཡང་བདེ་བ་མ་སྨོས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཚོར་ བའི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་བདེ་བ་ཡོད་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་བཤད་ཀྱི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མང་ཡང་བདེ་བ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཡང་མ་གསུངས་པས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བཅོམ་པས་བདེ་བར་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནས་དེ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྔ་མ་གཉིས་ལས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ས་འོག་མའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ལས་དེར་ལུས་དང་སེམས་དག་ཆེས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བ་སོ་སོར་བཤད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལྔ་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། ཆོས་ལྔ་པོ་གང་དག་གཅིག་ བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འདི་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གསུངས་ནས་ཡང་བདེ་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་མདོ་ལས་བདེ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདིར་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་བཞག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བའི་དབང་པོར་མི་འདོད་དོ།
Chinese
如果要知道这一点，就要知道，因为所有其他部派都说“身体的”，所以这是一种捏造。因此，这与经文没有矛盾。所谓“身体感受快乐”，指的是第三禅，要知道，因为它是用自己的语言说的，所以只有身体的快乐。如果说“意之身”，那么，为什么这里不认为“身体”这个词是指身体的感官呢？那么是什么呢？是意之身，因为经中说：“通过身体来实现由寂静而生的快乐，并接近和安住”，所以没有矛盾。如果说这不是知识，而是心的快乐的感官呢？在其他地方，要知道，在某些情况下，意的快乐的感官也不是心的。因为经中说“通过身体来实现”。就像六种感觉的集合一样，对于非物质的事物，也看到了“身体”这个词。如果说，这就像物质一样，因为从感觉的安排中看到了其他的东西，所以不行。如果说，在非物质的事物中，经中说“从不同的身体”，所以对于非物质的事物也看到了，那么这并不确定。因此，如果认为应该知道“意之身”，那么就这样说，有什么功德呢？应该清楚地说“快乐由意来感受”。这样，在第三禅中，只有身体的快乐，而没有心的快乐。为什么在那里感觉到的快乐不是最好的呢？因为已经表明，在第一和第二禅中，也只有身体的快乐，而不是非常调伏的快乐，所以详细地提到了第四禅。虽然第一和第二禅以及第四禅有很多调伏，但没有提到快乐，因此，第一和第二禅中明显想要感觉的快乐，而不是非常调伏的快乐。否则，第四禅因为没有非常调伏，所以快乐会变成非常细微的支分。如果说“因为与快乐的感觉相一致”等等，那么，因为第一和第二禅中有快乐，所以讲述了与此相一致的非常调伏的快乐。
English
If you want to know this, you should know that because all other schools say "of the body," it is a fabrication. Therefore, it is not contradictory to the sutra. The so-called "experiencing happiness with the body" refers to the third dhyana, and you should know that because it is spoken in its own language, it is only the happiness of the body. If it is said, "the body of mind," then why is it that here the word "body" is not considered to refer to the sense of the body? Then what is it? It is the body of mind, because the sutra says, "Having realized the happiness born of solitude through the body, and having approached and abided," so there is no contradiction. If it is said that this is not knowledge, but the sense of happiness of the mind? In other places, you should know that in some cases, the sense of happiness of the mind is also not of the mind. Because the sutra says, "Having realized through the body." Just like the collection of six senses, the word "body" is also seen for non-material things. If it is said that this is like matter, because other things are seen from the arrangement of senses, it is not right. If it is said that in non-material things, the sutra says "from different bodies," so it is also seen for non-material things, then this is not certain. Therefore, if you think that you should know "the body of mind," then say it like that, what merit is there? It should be clearly stated that "happiness is felt by the mind." In this way, in the third dhyana, there is only the happiness of the body, and not the happiness of the mind. Why is the happiness felt there not the best? Because it has been shown that in the first and second dhyanas, there is also only the happiness of the body, and not the very tamed happiness, so the fourth dhyana is mentioned in detail. Although the first and second dhyanas and the fourth dhyana have a lot of taming, happiness is not mentioned, therefore, the happiness that is clearly wanted to be felt in the first and second dhyanas is not the very tamed happiness. Otherwise, the fourth dhyana, because it does not have very taming, the happiness will become a very subtle limb. If it is said "because it is in accordance with the feeling of happiness" and so on, then because there is happiness in the first and second dhyanas, the very tamed happiness that is in accordance with this is described.
Chinese
因此，第四禅没有快乐，即使有许多极度的轻安，但它与快乐不一致，所以不被称为快乐。第三禅中存在的等等，是指第三禅中存在的极度轻安与极度的快乐一致。有人说，因为没有提到快乐，所以是错误的。如果说是因为被舍所胜伏，那么第三禅的极度轻安虽然与快乐一致，但因为它被舍所胜伏，所以不被称为快乐。不是的，因为只有舍才能使它增长。不是这样的，因为只有舍才能使第三禅中的极度轻安增长。这是如何知道的呢？因为前面两种禅定不如它殊胜，所以说，第三禅比第一禅和第二禅的轻安殊胜。这是为什么呢？因为舍弃了下层的过患，所以身心在那里更加堪能。何时圣者声闻等等会详细地出现。如何从中分别解释轻安和快乐呢？当圣者声闻从远离中生起的快乐，以身体现证并圆满安住时，此时这五种法将被舍弃，五种法将圆满修习。详细地说了之后，如果问，哪五种法会圆满修习呢？内部极度的澄净，喜悦，极度的轻安，快乐，以及禅定。这五种法将会圆满证悟，直到这里出现。因此，这样一来，从这里说了轻安之后，又说了快乐，所以轻安和快乐是不同的。因此，要知道在第一禅和第二禅中，只有轻安不是快乐。分别说者们说，因为经中以快乐的词语表达了快乐的根，所以与经没有矛盾。这里，经中没有把它作为禅定的支分，所以不认为轻安是快乐的根。
English
Therefore, the fourth dhyana does not have happiness, even though there is much extreme pliancy, it is not consistent with happiness, so it is not called happiness. The existence in the third, etc., refers to the extreme pliancy existing in the third dhyana being consistent with extreme happiness. Someone says that because happiness is not mentioned, it is a mistake. If it is said that it is because it is overcome by equanimity, then although the extreme pliancy of the third dhyana is consistent with happiness, it is not called happiness because it is overcome by equanimity. No, because only equanimity can make it grow. It is not like that, because only equanimity can make the extreme pliancy in the third dhyana grow. How is this known? Because the previous two dhyanas are not as superior as it, it is said that the third dhyana is more superior than the pliancy of the first and second dhyanas. Why is this? Because the faults of the lower levels are abandoned, the body and mind are more capable there. When will the noble hearer, etc., appear in detail. How are pliancy and happiness explained separately from it? When the noble hearer experiences the happiness arising from remoteness, realizes it with the body and dwells in completeness, at that time these five dharmas will be abandoned, and the five dharmas will be completely cultivated. After speaking in detail, if asked, which five dharmas will be completely cultivated? Internal extreme clarity, joy, extreme pliancy, happiness, and samadhi. These five dharmas will be completely realized, until it appears here. Therefore, in this way, after speaking of pliancy from here, happiness is also mentioned, so pliancy and happiness are different. Therefore, it should be known that in the first and second dhyanas, only pliancy is not happiness. The Vaibhashikas say that because the sutra expresses the root of happiness with the word happiness, there is no contradiction with the sutra. Here, it is not regarded as a limb of dhyana in the sutra, so pliancy is not considered the root of happiness.