Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་མཇུག་ཐོགས་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །དེའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་འོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པར་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་གོ །རྟེན་འོག་མ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་མར་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་འདིར་མི་སྐྱེའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཁམས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པས་དེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དག་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་འགལ་ལོ། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བདུན་སྐྱེ་སྟེ། རང་གིས་པ་གསུམ་པོ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། དག་པ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པ་དག་པ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བརྒྱད་དོ། ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་དགུའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཞན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དག་པ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་འཆད་དོ། །རང་གི་ས་པའི་དག་པ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་བའི་དག་པ་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ས་འོག་མ་པ་ནི་དག་པ་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །དགེ་བ་ལས་འཕོས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལྟན་དེ་དེའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་པ་མ་ཡིན་ལ་ས་འོག་མ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་
Chinese
所谓“地”是指第三禅和第四禅的后续，以及空无边处定的后续。之所以说“因为它的所依和所缘是下地”，是因为为了知晓法，它所依赖的是欲界，并且因为所缘是欲界，所以在知法之后，不会入于无色定。因为下地本身不会生于上地，所以在此之后会入于无色定。仅仅缘于下地，不会生于此地。依赖于后得智的二者，并且缘于上界，因此生于此地者，在后得智之后入于无色定并不矛盾。所谓“自己的地之烦恼”，是指第一禅清净之后，会生起七种，即自己的地之三种：无漏、清净和有烦恼，以及第二禅和第三禅的地之清净和无漏。同样，在无所有处定的清净之后，会有八种。 第二禅之后有九种。识无边处定之后有十种。同样，在禅定和其他无色定之后有十一种。所谓“无漏之后不会生起有烦恼”，是因为与烦恼的进入非常相违。另外，如果说清净者也不会生于一切之后，更何况无漏者呢？因此，经中说有四种清净。所谓“自己的地之清净者和有烦恼者”，是指不是自己的地之无漏者，也不是上地的清净者或有烦恼者。下地只有清净者，不是有烦恼者，也不是无漏者。所谓“被烦恼所困扰”，是指地被烦恼所压制。所谓“是从善法转变而来”，是指如果有人行恶，但认为那是正确的见解，那么那只是善法，而不是有烦恼。所谓“无漏者在任何情况下都不会生于有烦恼之后”，意思是说不是自己的地，也不是下地。
English
The term "ground" refers to the sequel to the third and fourth dhyanas, and the sequel to the sphere of infinite space. The reason for saying "because its support and object are the lower ground" is that in order to know the Dharma, it relies on the desire realm, and because the object is the desire realm, after knowing the Dharma, it will not enter the formless samadhi. Because the lower ground itself does not arise in the upper ground, after that, it will enter the formless samadhi. Merely relying on the lower ground, one will not be born here. Those who rely on the two aspects of subsequent knowledge and focus on the upper realm, therefore, it is not contradictory for those born here to enter the formless samadhi after subsequent knowledge. The term "afflictions of one's own ground" means that after the purity of the first dhyana, seven will arise, namely the three of one's own ground: unpolluted, pure, and afflicted, as well as the pure and unpolluted of the second and third dhyana grounds. Similarly, after the purity of the sphere of nothingness, there will be eight. After the second dhyana, there are nine. After the sphere of infinite consciousness, there are ten. Similarly, after dhyana and other formless states, there are eleven. The statement "no afflicted being is born after the unpolluted" means that it is extremely contradictory to the entry of afflictions. Furthermore, if it is said that even the pure do not arise after all, what need is there to mention the unpolluted? Therefore, it is explained that there are four types of purity. The term "pure and afflicted of one's own ground" means that it is not the unpolluted of one's own ground, nor is it the pure or afflicted of the upper ground. The lower ground is only the pure, not the afflicted, nor the unpolluted. The term "tormented by afflictions" means that the ground is suppressed by afflictions. The term "it is transformed from virtue" means that if someone does evil but considers it the correct view, then that is only virtue, not affliction. The statement "the unpolluted never arises after the afflicted in any way" means that it is neither one's own ground nor the lower ground.
Tibetan
ཏོ། །འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་ཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་པ་པ་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་བའི་དགེ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དག་བ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་དང་གོང་མ་དང་འོག་མའི་ས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་ན་འགར་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ དག་གིས་དགེ་བའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དག་པ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཐམས་ཅད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་གོང་མ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སྔར་བསྐྱེད་པ་དེས་རང་གི་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་བའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ། ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་ནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གང་དུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་གནས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །གང་དུ་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་དབེན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། གང་གི་མཇུག་ཐོགས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྱད་པར་འདི་ནི་གང་འགའ་ཞིག་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཅིག་ཤོས་མཇུག་ཐོགས་ཉིད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི
Chinese
ཏོ། །在详细阐述“临终”时，“临终”指的是死亡存在的阶段。由于它保持完好无损，因此存在着产生纯净禅定的可能性。通过禅定而获得的善，即保持平等的状态，也被称为纯净的禅定。紧随其后，自身、上方和下方的有情众生，连接彼此的相续之心，会产生烦恼。因为以善心死亡，对任何相续的连接都没有损害。因此，那些已离贪欲和未离贪欲的人，都会行持善心，因此，据说在因生而获得的清净之后，会产生所有的烦恼。说“不是更高的地”是因为下地的离贪者先前已经生起，因此他们没有脱离自己所在地的贪欲。有顶有三种，除了与特殊分位相应的部分。有顶既有与见道相应的决择分，也有与无漏相应的决择分，但没有与特殊分位相应的部分，因为没有更高的分位了。与退失分位相应，是指与烦恼生起相顺应。从那以后，烦恼肯定会生起，并非如此。同样，对其他情况也应酌情说明。其他人说：完全退失所住之处，是与退失分位相应，而不是与安住分位相应。安住之处既不退失也不增长，是与特殊分位相应。由于存在其他的殊胜之处，因此与决择分相应，即引导显现圣道。还有人说，寂静是与决择分相应，即引导进入决断。这种特殊之处，即引导显现圣道的这些，都与决择分相应。因为，紧随其后的就是世间的。
English
To. When elaborating on "at the time of death," "at the time of death" refers to the state of existence at the time of death. Because it is kept intact, there is the possibility of generating pure meditative concentration. The virtue attained through being born into pure meditative concentration, which is maintaining equanimity, is also called pure meditative concentration. Immediately following that, the mind that connects the continuity of oneself, those above, and those below, will give rise to afflictions. Because dying with a virtuous mind does not harm the connection of any continuity. Therefore, those who are free from attachment and those who are not free from attachment will engage in virtuous minds, and therefore, it is said that after the purity attained by birth, all afflictions arise. It is said, "It is not a higher ground" because those who are free from attachment in the lower ground have already arisen, and therefore they are not free from attachment from their own ground. The peak of existence has three aspects, except for those that are in accordance with the special aspects. At the peak of existence, there are those that are in accordance with the decisive aspect that is in accordance with the path of seeing, and those that are in accordance with the decisive aspect that is in accordance with the uncontaminated, but not those that are in accordance with the special aspects, because there is no other above. Being in accordance with the aspect of decline means being in accordance with the arising of afflictions. From that, afflictions will definitely arise, but it is not so. Likewise, it should be stated appropriately for other situations as well. Others say: That which is completely lost from where it dwells is in accordance with the aspect of decline, but not in accordance with the aspect of abiding. That which does not decline and does not increase where it dwells is in accordance with the special aspect. Because there are other special qualities, it is in accordance with the decisive aspect, which leads to the manifestation of the noble path. Others say that solitude is in accordance with the decisive aspect, which leads to entering into certainty. This special quality, which leads to the manifestation of the noble path, is all in accordance with the decisive aspect. Because, immediately following that, it is worldly.