English
Since the nature of the cessation of afflictions is undifferentiated, whoever takes refuge in the Dharma takes refuge in all nirvana. 'By harming the support' means that the support is the form body in which all the non-learning dharmas that can lead to Buddhahood exist. Harming it clearly refers to causing it to decline here. 'It also harms those' means that harming the support also harms what depends on it, just as harming the eye also harms the consciousness that depends on it. 'It will not appear that way' means that it will appear in detail. 'Non-learning Dharma is the Buddha' means that it will not appear that way. It is not from which non-learning Dharma that one takes refuge in the Buddha, but one takes refuge in the Dharma that causes the non-learning Dharma to become Buddha. Here it is said that it causes the non-learning Dharma to become Buddha, not the Buddha, so there is no dispute. 'It is not like that' means that if only the non-learning Dharma is the Buddha, and the learning and non-learning dharmas are the Sangha and not the support, then abiding in the worldly mind will become neither the Buddha nor the Sangha. Like this, there are no worldly people who are learning and non-learning, and when the worldly mind arises, the learning and non-learning dharmas will not arise, and those who possess them are not those who become Buddhas, only the precepts that make up the Sangha, that is, the so-called 'ordination', also only become monks and not the support. If that were the case, it would not be shown in a differentiated way that 'a monk possesses precepts', and wherever there are precepts, that is the monk, etc. would also appear. 'How someone' means that it will appear in detail, whoever makes offerings to a monk is making offerings to the precepts that make him a monk, this is making offerings to a monk in the way of precepts, but the precepts themselves are not the monk, similarly from the perspective of non-learning Dharma.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མི་སློབ་པ་ལ་སྟེ། འདི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོད་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཏེ། ཁས་ལེན་ པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་དང་བཅས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚིག་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །སེམས་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། སྐྱབས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བ་འམ། ཡང་ན་ངན་སོང་དུ་སོང་ཡང་དེ་དག་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྒོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒོ་དང་ཐབས་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་སྐྱབས་དེ་དག་གིས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི། མི་སློབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་སོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ནི་དགེ་འདུན་ནོ། །དབང་པོ་བཅུའི་ཕྱོགས་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དགེ་འདུན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་འདུས་བྱས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །གང་དག་ཆོས་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །གང་དག་དགེ་འདུན་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་བཞི་རྣམས་དང་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས
Chinese
我皈依佛。凡是皈依佛，是不学（无学）者，这是皈依成佛之法。再说，唯有不学之法不是佛，因此，如何对如来怀有恶意呢？这也被提及。所谓佛陀的十八不共法，是因为它们是不共的。如果说是语言的表诠的自性，那是因为受持时的缘故，因为是承诺的自性。如果与眷属一起，则是五蕴的自性，以心所发起的语言皈依。没有心是不行的。依靠它，为了永远彻底从一切痛苦中解脱。皈依是如实成就的种子，如实成就就是见到真谛，因此，它是止息轮回无量痛苦的主要原因。皈依的意义在于，凡是皈依者，在那个生命中见到真谛，或者即使堕入恶趣，他们皈依的本身也会在来世成为见到真谛的种子，这是没有错的。为了显示那个意义，世尊广说了。所谓成为门，是指门、方法和原因的意义。再说，那些皈依境的差别是：不学者是佛，非学非不学者是法，学者和不学者是僧。十力之方是佛，十二之方是僧。涅槃不是力。凡是皈依佛的，是以比丘的戒律，皈依于一体的果。凡是法，即四谛，是比丘戒律的果。凡是僧，是以沙门的戒律，皈依于四种有为的果，以及趣入其中的道。又为何从无漏法中，缘觉的法。
English
I take refuge in the Buddha. Whoever takes refuge in the Buddha is a non-learner (one beyond learning), and this is taking refuge in the Dharma that makes one a Buddha. Furthermore, the Dharma of non-learning alone is not the Buddha. Therefore, how could one have ill intentions towards the Tathagata? This is also mentioned. The so-called eighteen unshared qualities of the Buddha are because they are unique. If it is said to be the nature of verbal expression, it is because of the time of acceptance, because it is the nature of commitment. If with the retinue, it is the nature of the five aggregates, taking refuge with the words initiated by the mind. It is not possible without mind. Relying on that, it is said to be for the sake of permanently and definitively liberating from all suffering. Taking refuge is the seed of truly accomplishing, and truly accomplishing is seeing the truth. Therefore, it is the main cause of reversing the immeasurable suffering of samsara. The meaning of refuge is that whoever takes refuge sees the truth in that life, or even if they fall into the lower realms, their taking refuge itself will become the seed for seeing the truth in future lives, and there is no mistake about that. To show that meaning, the Bhagavan spoke extensively. The so-called becoming a door refers to the meaning of door, method, and cause. Furthermore, the distinctions of those objects of refuge are: the non-learner is the Buddha, the neither learner nor non-learner is the Dharma, and the learner and non-learner are the Sangha. The side of the ten powers is the Buddha, and the side of the twelve is the Sangha. Nirvana is not a power. Whoever takes refuge in the Buddha takes refuge in the fruit with the discipline of a Bhikshu, which is unified. Whatever is Dharma is the Four Noble Truths, which are the fruits of the discipline of a Bhikshu. Whatever is Sangha, with the discipline of a Shramana, takes refuge in the four conditioned fruits and also the path of entering into them. Furthermore, why are the Pratyekabuddha's Dharmas from the unpolluted Dharma?
Tibetan
་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱབས་ཉིད་དུ་མ་བཞག་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རེ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་མི་ ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ནི་ལུས་མི་ལྡང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ན་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་གི་ཆུང་མ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་སྨད་པ་ཡིན་ལ། ངན་སོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་པོ་དག་གིས་སྨད་པའོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་པོ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཏེ་པོར་ཉོན་མོངས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་ཀྱི་ཞེས་བཤད་ན། དེ་ནི་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། མི་བྱེད་པར་ངེས་པ་ནི་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ནི་མི་བྱེད་པའི་ངེས་པ་སྟེ། མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་ཚུལ་དུ་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱ་ལྟར་ན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་མ་ལེན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཆུང་མ་ལས་ཀྱང་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པོ། ཆུང་མར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །བརྫུན་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་སྨད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་སླུ་བའི་ཕྱིར་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་པོ་དག་གིས་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བརྫུན་དུ་སྨྲས་བ་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པས་སེམས་ཅན་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་དཀའི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་བསྲུང་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆང་འཐུངས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་
Chinese
如果问：声闻和菩萨所学的法没有被视为皈依处吗？答：是分别说部的人这样认为。因为声闻不能从轮回的怖畏中救护，而且独觉佛没有教导的能力，菩萨学习是因为身体不具足。名为“极度呵责”是指，因为败坏他人之妻，所以被世间人呵责；因为是堕恶趣之因，所以被遍计者呵责。行非梵行，世间人和通达者都极度呵责。名为“因为难于不行非梵行”是指，因为宿习的势力，经常行诸烦恼，而且与邪行相应的因缘很近。如果说，能够获得不以贪欲邪淫的律仪吗？如果问：这是不知道吗？回答说：说“不作的决定是不作的律仪”，因为不作，律仪是不作的决定，因为不作而决定，唯一决定者，这是经部宗的不作律仪。按照分别说部的人的观点，那么律仪的支分不是无表色。名为“如果娶妻”，律仪是从一切有情而来的，因此从自己的妻子那里也能获得非支分的无表色等。名为“成为妻子”是指，那时因为没有被其他人受用，就像受用已经获得的财物一样，律仪没有毁坏。名为“说谎极度呵责”，因为欺骗他人和是堕恶趣之因，所以世间人和修行者以离间语等说谎是极度呵责的。住在家里以邪道成办有情者，舍弃离间语等是困难的，舍弃说谎等则不是。名为“为了守护其他”，喝醉酒后也会犯杀生等罪行，因为摧毁正念和正知，所以自性
English
If asked, are the teachings learned by the Hearers and Bodhisattvas not regarded as refuge? The answer is that the Vaibhashikas think so. Because the Hearers cannot protect from the fear of samsara, and the Pratyekabuddhas do not have the ability to teach, and Bodhisattvas study because they do not have a complete body. The term "extremely reprehensible" means that because they ruin the wives of others, they are rebuked by worldly people; because it is the cause of falling into evil destinies, it is rebuked by the reckoners. Practicing non-virtuous conduct, both worldly people and those who have attained understanding extremely rebuke it. The term "because it is difficult to not practice non-virtuous conduct" means that because of the power of habitual tendencies, they constantly engage in all kinds of afflictions, and the conditions corresponding to wrong conduct are very close. If it is said, can one obtain the vows of not engaging in sexual misconduct out of desire? If asked, is this not known? The answer is: it is said that "the determination not to act is the vow of not acting," because of not acting, the vow is the determination of not acting, because of not acting, it is determined, the only determined one, this is the vow of not acting according to the Sutra school. According to the view of the Vaibhashikas, then the branch of vows is not non-revealing form. The term "if one takes a wife," the vows come from all sentient beings, therefore, one can also obtain non-branch non-revealing form etc. from one's own wife. The term "becoming a wife" means that at that time, because it has not been enjoyed by others, just like enjoying the wealth that has been obtained, the vows are not destroyed. The term "lying is extremely reprehensible," because of deceiving others and being the cause of falling into evil destinies, worldly people and practitioners extremely rebuke lying with divisive speech etc. Those who live at home and accomplish sentient beings through evil paths, it is difficult to abandon divisive speech etc., but not to abandon lying etc. The term "in order to protect others," after getting drunk, one will also commit the sins of killing etc., because it destroys mindfulness and awareness, therefore, the nature