Tibetan
་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ལམ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི། དོན་དམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་འོ་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་མིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་ཀྱི་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་མི་ལྡན་པ་ལས་ཡན་ལག་བདུན་ཉིད་དོ། །མཱརྒ་སྱ་ན་བི་ནི་བརྟ་ལམ་གྱི་ཟློག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་ན་ ཙནྱ་ཏ་ཀིཉྩི་དཔྱ་པ་དེ་ཤྱ་ཏེ། ཡ་སྱ་ཏཱ་ནྱཱཥྞཱི་གཱ་ནི་སྱུ་རི་ཏི། མི་ཤེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ནོད་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་དང་མ་བྱང་བ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ནི་སྡོམ་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ལྡན་པ་གང་གི་དེ་རྣམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཞེས། མི་སྐྱེ་སྟེ། གང་ཞིག་མི་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་འམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ཡང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེའོ། །ཁྱིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །གོས་དཀར་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཕོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་གོ །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་སྡོམ་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་ནི། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་ནི་གསོལ་བ་དང་གཞིའི་ལས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ནི་ཡང་དག་པ་ལེན་ཏོ། །བདག་དགེ་ཚུལ་ལེགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་འདིས་སྡོམ་པ་འཐོབ་པོ། དེ
Chinese
正确的思虑等等也不是道，因为唯有正确地见（真谛）。如果认为正确的思虑等等是从假立而成为道，从胜义谛来说则不是，如果是这样，那么正确的见也是从假立而成为道的支分，从胜义谛来说则不是。认为道的支分会变成八支，但从胜义谛来说就是八支。因为一切不具自性的支分，所以就是七支。玛尔嘎斯亚纳比尼巴尔达（藏文：མཱརྒ་སྱ་ན་བི་ནི་བརྟ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mārgasya navinivarta，汉语字面意思：道的非退还）不是道的违品，因为不是。 匝尼雅达金吉达嘉巴德夏喋（藏文：ཙནྱ་ཏ་ཀིཉྩི་དཔྱ་པ་དེ་ཤྱ་ཏེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：canyata kiñcidyāpa deśyate，汉语字面意思：稍微显示一些其他的）。亚斯亚达尼雅什尼嘎尼斯域日迪（藏文：ཡ་སྱ་ཏཱ་ནྱཱཥྞཱི་གཱ་ནི་སྱུ་རི་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yasyatānyāṣṇīgāni syuriti，汉语字面意思：谁的那些热量将会存在），除了无知之外。名为“是能运载、能领受、能宣说、未成熟”，即对三宝生起怀疑，以及具有邪分别念者，具有少许其他律仪，他们的那些（律仪）如何变成八支？不会产生。如果有人因为无知而不皈依，或者因为邪分别念或怀疑而不皈依，那么即使未皈依，也会生起近住的律仪。名为“在家”是教义之词。名为“穿着白衣”是解释。名为“男子”是教义之词。名为“具有男根”是解释之词。喀且巴（克什米尔人）说，没有律仪不会成为（比丘），就像比丘和沙弥一样。如果仅仅因为发誓皈依就能获得近事男的律仪，那么为什么在皈依之后还要受近事男的律仪呢？因此，详细地说“即使获得律仪”，比丘是通过祈请和根本事业获得律仪，沙弥也是“我名为某某，世尊如来应供正遍知释迦牟尼佛，释迦族的国王，我跟随他出家，舍弃在家的相，受持出家的相，请世尊好好摄受我为沙弥”，像这样说了两遍三遍，通过这样的发誓就能获得律仪。
English
Correct thoughts and so on are also not the path, because of seeing (the truth) correctly alone. If it is thought that correct thoughts and so on become the path from imputation, but not from the ultimate truth, then if that is so, correct view is also a limb of the path from imputation, but not from the ultimate truth. It is thought that the limbs of the path will become eight limbs, but from the ultimate truth, they are eight limbs. Because all do not possess the limb of their own nature, they are only seven limbs. Mārgasyanavinivarta ( मार्गस्य न विनिवर्त ) is not the opposite of the path, because it is not. canyata kiñcidyāpa deśyate ( चन्यत किञ्चिद्याप देश्यते ). yasyatānyāṣṇīgāni syuriti ( यस्यतान्याष्णीगानि स्युरिति ), except for ignorance. The so-called "is able to carry, able to receive, able to declare, immature," that is, having doubts about the Three Jewels, and those who have wrong thoughts, possessing a few other vows, how do their vows become eight limbs? It does not arise. If someone does not take refuge because of ignorance, or does not take refuge because of wrong thoughts or doubts, then even if they have not taken refuge, the vows of the lay devotee will arise. The term "householder" is a teaching term. The term "wearing white clothes" is an explanation. The term "male" is a teaching term. The term "possessing male genitals" is an explanation term. The Kashmiris say that without vows, one will not become (a monk), just like monks and novices. If one can obtain the vows of a lay follower merely by vowing to take refuge, then why does one take the vows of a lay follower after taking refuge? Therefore, in detail, "even if one obtains the vows," monks obtain the vows through requests and fundamental actions, and novices also say, "I am named so-and-so, the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha Shakyamuni, the king of the Shakyas, I follow him to become a monk, abandoning the characteristics of a householder, and taking the characteristics of a monk, please, Blessed One, take good care of me as a novice." Having said this two or three times, one can obtain the vows through such a vow.
Tibetan
་ལྟར་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་སྡར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་པ་དེ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བསྙེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཞིག་བསླབ་པའི་གཞི་གཅིག་ སྲུང་བའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་སྲུང་བའི་ནི་གང་ཞིག་གཉིས་སམ་གསུམ་སྲུང་བའོ། །ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཞིག་བཞི་སྲུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཞིག་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའོ། །མདོའི་ཚིག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཆེན་གྱི་མདོའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལས་ནི་བདག་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་གཟུང་དུ་གསོལ། དེང་སླན་ཆད་ནམ་འཆིའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་ལས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས་མི་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་ནས་དད་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་ནས་དད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་འམ་གཞན་ནས་སོ། །སུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བའི་དོན་འདི་འདོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་སྲོག་སྤོང་དམ་འོན་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་ཞེས་མི་ཤེས་པའོ། །ཞུ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཞུ་བ་དེ་ནི་མི་འཐད་པ་སྟེ། གང་དུ་ཞུ་བ་མི་འཐད་པར་དེར་ལན་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར། མིང་ཆེན་འདི་ནི་དགེ་བསྙེན་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་ཆེན་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པ་ལས་སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་ལྔ་སྤོང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞི་དེ་ཙམ་ཞིག་བཟོད་པ་ལ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་གཅིག་བཟོད་པ་ནས་ལྔ་ཆར་ཡང་བཟོད་པའི་བར་ལའོ། །ཡན་ལག་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་བཅུ་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། །མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་འདི་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ འདོན་ཏེ། །འདོན་པ་འདི་ལ་རིག་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཉི་འོག་པ་གང་དག་དེ་ཉིད་མི་འདོན་ནོ། །
Chinese
如同为了了解已经获得比丘和沙弥戒律的人，后来让他们受持学处一样，居士也是如此。所谓“一分行”是指守护一条学处。所谓“守护一方”是指守护两条或三条学处。所谓“多分行”是指守护四条学处。所谓“圆满行”是指守护全部五条学处。《经》中的“并非如此”这句话是指《大名经》的语句。因为不希望从那里说“请您摄受我为居士，从今以后直到死亡，我将舍弃杀生”这样的话。所谓“从那里显示居士的体性”是指从《大名经》中。因此，仅凭这句话，无法获得居士戒，因为《大名经》中没有这样说。所谓“以了知而生信”是指从了知而生起信心之意。所谓“如果从任何地方都不出现”是指从《大名经》或其他地方。所谓“谁会说出这个完全不明显的内容”是指不知道是舍弃生命还是舍弃杀生。所谓“请求本身也不合理”是指从“尊者，以多少才能成为居士戒的一分行”到“是圆满行”之间的请求是不合理的。因为在请求不合理的地方，回答怎么会合理呢？这个“大名”是指居士舍弃杀生后又返回杀生。仅仅凭这个“大名”，就说从居士的学处中是一分行，直到舍弃五条学处成为圆满行。所谓“仅仅安忍那个基础”是指从安忍一条学处到安忍全部五条学处之间。所谓“支分是确定的”是指五支、十支和全部支分。导师集贤说：“克什米尔人也念诵这个《大名经》。念诵这个没有与理相违背。”世尊亲自宣说的。哪些在太阳下的人不念诵它。
English
Just as monks and novices who have already received vows are later made to uphold the precepts in order to understand them, so too is the layperson. 'Practicing one part' means guarding one precept. 'Guarding one side' means guarding two or three precepts. 'Practicing mostly' means guarding four precepts. 'Practicing completely' means guarding all five precepts. The word in the sutra, 'It is not so,' refers to the words of the Great Name Sutra. Because one does not wish to say from there, 'Please accept me as a layperson, from now until death, I will abandon killing.' 'Showing the nature of a layperson from there' means from the Great Name Sutra. Therefore, one cannot obtain the layperson's vows merely by this statement, because it is not stated in the Great Name Sutra. 'Through knowing and faith' means the meaning of arising from knowing and faith. 'If it does not arise from anywhere' means from the Great Name Sutra or elsewhere. 'Who would utter this completely unclear meaning?' means not knowing whether it is abandoning life or abandoning killing. 'The request itself is also unreasonable' means the request from 'Venerable, with how much does one become a practitioner of one part of the layperson's vows?' to 'is a complete practice' is unreasonable. Because where the request is unreasonable, how can the answer be reasonable? This 'Great Name' refers to a layperson who has abandoned killing and then returned to killing. Merely by this 'Great Name,' it is said to be practicing one part of the layperson's precepts, until abandoning the five precepts becomes a complete practice. 'Merely enduring that basis' refers to enduring from one precept to enduring all five precepts. 'The limbs are definite' refers to the five limbs, ten limbs, and all limbs. The teacher Gathers Good says, 'The Kashmiris also recite this Great Name Sutra. Reciting this does not contradict reason.' It is indeed what the Blessed One spoke. Those under the sun do not recite it.