Tibetan
།རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དེར་སྦྱོར་བ་ལས་གེགས་མི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཤི་བ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉིན་ཞག་གི་འོག་ཏུ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དག་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྟོག་གེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་སྡོམ་པ་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གསོལ་བ་དང་གཞིའི་ལས་ཀྱིས་འཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ལས་གསོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ཡང་མེད་པར་ཐོབ་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་པ་དང་བྲལ་བ་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་བཀག་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གང་དེ་ལྟར་འཐོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པས་གཟིགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྡོམ་པའི་རིགས་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་རྒྱུ་བཙལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཉིན་ཞག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་འདི་གྲུབ་པ་ལ་ལན་ཡིན་ནོ། །འདི་གྲུབ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དག་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་འཚོ་དང་ཉིན་ཞག་པ། །ཇི་སྲིད་དུས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་འདོན་ཏོ། །ཉིན་ཞག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དུ་ན་ཞག་ལྔའམ་ཞག་བཅུ་པ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཉིན་ཞག་པའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིན་ཞག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །འོན་ཏེ་དབང་པོ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ བ་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི། དེ་ནི་གལ་ཏེ་དབང་པོ་གདུལ་དཀའ་བ་ལ་བལྟོས་ནས་ཉིན་ཞག་པ་བསྟན་ནི་དབང་པོ་ཆེས་གདུལ་དཀའ་བ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡུད་ཙམ་མམ་ཉིན་ཞག་པ་ཉིད་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བརྟག་གལ་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་དབང་པོ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཉིན་ཞག་གི་འོག་ཏུ་ཡང་སྡོམ་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
並非因為在那樣的所依上結合而忘失障礙， 而是因為憶念起如法受持的律儀。因此，如同死亡與律儀生起在道理上相違一樣，這是不存在的。例如，像具有在半月等時間裡如法受持的強大心力一樣，並非沒有如法受持一日一夜的律儀，因此，在一日一夜之下生起律儀也不相違。阿闍黎集賢說，對於具有調伏的意義，並非所有智者都能以分別念來通達其真實性，因為有些律儀是在僧團中透過祈請和根本事業而獲得，有些是從一個人那裡僅僅透過祈請而獲得，有些甚至沒有祈請也獲得，這有什麼原因呢？造作五無間罪，對於因果關係確定的事物，像依靠和遠離火的熄滅等被遮止。造作五無間罪的人，不應驅逐出僧團，不應給予圓滿比丘戒，經中這樣說。因此，導師以眼見而宣說，以那樣的方式獲得的其他形態是不存在的，並且如實地教導，這僅僅是律儀的種類以那樣的方式存在，因此不應尋找原因。如果說因為是一日一夜，所以一切都被教導了，這是對已成立的回答。如果問這是否未成立？因此，這不是回答。大眾部也念誦：乃至有生命和一日一夜，乃至有時間的律儀。所謂一日一夜，否則，五夜或十夜也將被宣說。因此，必須從一切都宣說一日一夜的律儀中確定。這是因為是一日一夜的律儀，所以那樣宣說。然而，出現了「難調伏的根器」等說法。阿闍黎集賢說：如果考慮到難調伏的根器而宣說一日一夜，那麼考慮到極難調伏的根器，就不會宣說片刻或僅僅一日一夜。所謂「如果能那樣觀察」，是指剛才所說的「難調伏的根器」等。這表明即使在一日一夜之下，也會生起律儀。
English
It is not because of forgetting the obstacles from combining on that very basis, But because of remembering the precepts taken correctly. Therefore, just as death contradicts the possibility of the arising of precepts, this does not exist. For example, just as one has the mental strength to correctly take vows for half a month, etc., it is not that one does not correctly take the precepts of one day and one night. Therefore, it is not contradictory for precepts to arise within one day and one night. The teacher Samantabhadra said that for the meaning of having discipline, not all the wise can comprehend its reality with conceptual thought, because some precepts are obtained through solicitation and fundamental actions in the Sangha, some are obtained from one person through solicitation alone, and some are obtained even without solicitation. What is the reason for this? Those who commit the five heinous crimes are prevented from relying on and being separated from the definite relationship of cause and effect, like the extinguishing of fire. Those who commit the five heinous crimes should not be expelled from the Sangha, and should not be given full ordination, it says in the sutras. Therefore, the Teacher sees and teaches that other forms of obtaining in that way do not exist, and teaches in accordance with reality. This is only because the category of precepts exists in that way, so one should not seek a cause for this, he says. If one says that everything is taught because it is one day and one night, this is an answer to what has been established. If one asks whether this is not established, then this is not an answer. The Mahasanghika school also recites: As long as there is life and one day and one night, as long as there are precepts of time. The term "one day and one night" means that otherwise, five nights or ten nights would also be taught. Therefore, it must be determined from the teaching of the precepts of one day and one night in all cases. It is said that it is taught in that way because it is the precept of one day and one night. However, the saying "those with difficult-to-tame senses" appears. The teacher Samantabhadra said: If one teaches one day and one night in consideration of those with difficult-to-tame senses, then one would not teach a moment or just one day and one night in consideration of those with extremely difficult-to-tame senses. The phrase "if one can examine it in that way" refers to what was just said, such as "those with difficult-to-tame senses." This shows that precepts can arise even within one day and one night.