Tibetan
ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ད་རུང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེད་པ་ནའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཉམས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བ་ན་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཞན་དག་ན་རེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ཡེ། ན་ན་བི་ཛྙ་བཏིཾ་བྷ་བ་ཏཱི་དི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཏང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་འདིར་ཁྱད་པར་གང་ལས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱེད། ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གང་གི་མ་ཡིན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཀྱང་མ་རུང་ངོ༌། །དེ་ཅི་ལས་ཚེ་གཞན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་འགལ་བར་འདོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རི་མུ་ གཉིས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ད་རུང་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བའམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ན་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དང་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་གཉིས་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ། འདི་ཡང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་
Chinese
是故与之具有，谓恒常相续，福德增长故。于异生已转，而仍未生表业者，谓于努努波等位也。表业灭坏者，谓生于无色时也。又表业灭坏者，谓以无记心供养寺庙等时，以其所得非随逐故。尔时若未永舍非表业，况云表业。异说，静虑律仪之异生亦有耶，那那毗札娘巴定巴瓦帝底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼舍表业，亦唯与非表业相应。于表业不应理。此中说何人胜过何人之补特伽罗。云何异生已转，表业转变，业亦不容许。云何彼谓异生已转相违耶？于此则无有定执。异说理没。 第二为显义故，如是说者无过。第三理没者，谓受别解脱律仪时，尔时则与二者相应。第四者，谓异生离欲界欲，于异生已转，而仍未生表业，或表业灭坏也。生于无色之异生亦与非表业相应，非表业者，谓是正行与近行之亦，谓非唯等持也。何时从无色界殁已，生于色界时，生所得之静虑，得彼时，亦得彼与俱生及行律仪。谓是俱生故者，谓静虑律仪与，静虑心二者是同时生故之异名也。设若于此，他作表业，此亦于他作表业
English
Therefore, it is possessed of it, meaning that it is constant and continuous, and that merit increases. "Having transformed into another life, but still not having produced manifest karma," refers to the state of Nur-nur-po and others. "Manifest karma is destroyed" refers to being born in the formless realm. Alternatively, "manifest karma is destroyed" refers to offering temples and the like with an unspecified mind, because the attainment thereof is not consequent. At that time, if non-manifest karma is not completely abandoned, what need is there to mention manifest karma? Others say that even a common being with the discipline of meditative concentration has it. Nana vijnaptiṁ bhavatīti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That which abandons manifest karma is only in accordance with non-manifest karma. It is not reasonable for manifest karma. Here, the person who is said to be superior to whom is the very person. How can it be said that when another life has transformed, manifest karma transforms, and karma is not allowed? How can they think that the transformation into another life is contradictory? There is no definite grasping of this. Others say that there is no fault in saying so in order to show the meaning. The third reason is when taking the Pratimoksha vows, at that time it is in accordance with both. The fourth is that a common being who is free from desire in the desire realm, who has transformed into another life, but still has not produced manifest karma, or manifest karma has been destroyed. A common being born in the formless realm is also in accordance with non-manifest karma, and not non-manifest karma, which means that it is also the main practice and the near practice, meaning that it is not only equanimity. When one dies from the formless realm and is born in the form realm, one obtains the meditative concentration obtained by birth, and at that time, one also obtains the discipline of co-emergence and conduct. The reason for saying that it is co-emergent is that the discipline of meditative concentration and the mind of meditative concentration are synonymous because they arise simultaneously. If others make manifest karma for this, this also makes manifest karma for others.