Tibetan
ཡོད་དེ་དྲན་པས་བཟློག་པ་ཡིན། དེའི་སྡོམ་པ་བཤད་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་ཤེས་བཞིན་གྱིས་དགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་ ལྷ་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་དབང་པོ་ཡུལ་དག་ལ་རྒྱུ་བ་ཞིག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྨ་འབྱིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དགེ་སློང་གིས་སྨྲས་པ། ལྷ་དགག་པར་བྱའོ། །ལྷས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་རྨ་རྫ་མ་ཙམ་བྱུང་ནས་ཅི་ཞིག་གིས་དགག་པར་བྱེད། དགེ་སློང་གིས་སྨྲས་པ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སོ་སོར་ཐར་གནས་ཇི་སྲིད་དུ། །མ་བཏང་བར་རྟག་དང་ད་ལྟར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ད་ལྟར་བ་ཉིད་དང་ལྡན་གྱིས་འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ནི་ད་ལྟར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདས་པ་དག་དང་ལྡན་གྱི་མ་འོངས་པ་དང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་མི་གཏོང་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །ཀ་སྨཱ་ཏ་པུ་ན་ར་ཏི་ཏ་ཛནྨ་པྲཏི་ལབྡྷུ་པཱུརྦཿཔྲ་ཏི་མོཀྵ་སམྦ་རཿདྷ་ན་སམྦ་ར་པཱ་དྱེ་ཀྵ་ཎེ་ན་ལ་བྷྱེ་ཏེ། ཨ་ཏུ་ལྱ་ཕ་ལ་ཏྭ་ཏེ་ར་གྱེ་ཙིཏྟཾ་ཏུ་སརྦེ་ཥཱཾ་ཏུ་ལྱ་མི་ཏི། ཏ་ཏྲི་བ་ཏ་ཐོཏྤ་དྱ་ཏེ། ཨ་ནུ་ཙིཏྟ་ཏྭི་དཱ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར། ཡང་འདས་པ་ཚེ་རབས། སོ་སོར་ཐོབ་པ། སྔར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱིར་རམ། ཐོབ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་དང་ལྡན་གྱི་ད་ལྟར་བ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བ་དང་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ལྡན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་ཇི་སྲིད་མ་བཏང་གི་བར་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བ་ཡོད་དོ། །གང་སྐྱེ་བ་འདིར་བསྐྱེད་པ་དོར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འདས་པ་ཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ངེས་པ་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཐོབ་པ་བཏང་ པ་མི་འཐོབ་པོ། འཕགས་ནི་དང་པོ་འདས་དང་མིན་ཞེས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འདིར་ཡང་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གོ་ཆ་མཐའ་ཡས་ན་རེ་ཁྱད་པར་འདི་ཅི་ཡིས་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དག་དབང་པོ་འཕོ་བ་ན་ལམ་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པས་འདི་ལ་ཀླན་ཀ་མེད་དོ། །མ་བཏང་གི་བར་དུ་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ལངས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དེ་སྤང་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་བསྡུའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལ། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན། ཅི་རེས་འགའ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དག་གོ །དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གོ །གཞན་དག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སོགས་པ་དག་ཏུའོ། །མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ པ་དང་ནི་སུ་ཡང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་རག་ལས་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་དག་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །ཆེས་ཉམ་ཆུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། གང་གི་དབང་གིས་འག
Chinese
有，那是用忆念来遮止的。要讲述那个律仪，说是从那以后用正知来遮止。又，一位天神对一位名叫自在的比丘在清净的国土游行时，说了这样的话：比丘，不要造成伤害。比丘说：天神，应该遮止。天神说：比丘，即使只造成一点点伤害，你用什么来遮止？比丘说：用忆念和正知来遮止。事情就是这样发生的。乃至别解脱住，未舍弃恒常和现在。对于“乃至”等句，安住于别解脱律仪，在第一个刹那具有现在性，而不是过去和未来。在第二个刹那等，具有现在性以及过去，而不是未来。乃至没有舍弃，没有被舍弃的原因，如交还学处等。迦斯玛达布那惹底达扎那札底拉布达布尔瓦，札底摩叉桑巴惹达那桑巴惹巴德耶夏内那拉贝耶得。阿度利亚帕拉达瓦德惹杰吉当都萨贝香都利亚米底。达底瓦达托乌巴达耶得。阿奴吉达特瓦达。具有禅定律仪的差别，禅定律仪是为什么？又是过去世，各自获得。以前各自获得解脱的律仪，获得禅定律仪，因为刹那获得果不相同。离欲的心是一切相同。因此，那样生起是随心吗？获得是恒常具有过去和未来的非能辨识，而不是现在。只有现在和入定才具有，禅定律仪是随心而行。别解脱律仪不是随其他心而行，因此，乃至没有舍弃之前，恒常具有现在性。如果在此生中生起舍弃，那么如何获得第一个刹那的过去呢？因此，详细地说了那个的第一个刹那。除非以符合决择分的方式来概括，否则在其他世中获得的舍弃是无法获得的。圣者最初不是过去，
English
There is, that is averted by mindfulness. The precepts of that are to be explained, saying that from then on, it is to be averted by vigilance. Also, a god spoke these words to a monk named Zizai who was traveling in a pure land: "Monk, do not cause harm." The monk said: "God, it should be averted." The god said: "Monk, even if only a little harm is caused, what will you use to avert it?" The monk said: "It will be averted by mindfulness and vigilance." That is how it happens. As long as one abides in individual liberation, without abandoning the constant and the present. Regarding the phrase "as long as," abiding in the precepts of individual liberation, in the first moment, one possesses the present, but not the past and the future. In the second moment and so on, one possesses the present and the past, but not the future. As long as one does not abandon it, it is not abandoned by causes such as returning the precepts. kasmat punar atita janma pratilabdhapurvah pratimoksha-samvarah dhyana-samvara padyeksanena labhyate. atulya phalatvat tair agrye cittam tu sarvesam tulyam iti. tatra eva tada utpadyate. anucitta tvida. Possessing the distinction of the meditative precepts, why are the meditative precepts? Also, past lives, each individually obtained. Previously, the precepts of individual liberation, obtaining the meditative precepts, because the fruit obtained in an instant is not the same. The mind free from desire is the same for all. Therefore, is that arising in that way following the mind? Obtaining is constantly possessing the non-discriminating aspects of the past and the future, but not the present. Only the present and absorption are possessed, the meditative precepts follow the mind. The precepts of individual liberation do not follow other minds, therefore, until they are abandoned, they constantly possess the present. If arising and abandoning occur in this life, then how does one obtain the past of the first moment? Therefore, the first moment of that is explained in detail. Unless summarized in a way that conforms to the aspects of ascertainment, the abandonment obtained in other lives cannot be obtained. The noble one is not initially past,
Chinese
从最初的无明开始，直到完全的涅槃之间，都具有未来。这里也加上“直到未舍弃之间”。否则，那样的定义是不合理的。对于“因为没有生起先前的道”这句话，导师无著说：“这个差别是什么呢？”因为从获得入流果开始，直到获得阿罗汉果的人们，在转根的时候，具有没有生起先前的道，所以这没有争论。“直到未舍弃之间”是为了随顺，所以这里也是同样的解说。什么是那些生起的不是呢？不是具有现在的，因为那两者是随顺心的。其他的人说：因为说是安住在圣道上，所以要知道那不是等持。因为具有圣道就叫做安住在圣道上，譬如说具有果实就说是安住在果实上一样。所谓以邪淫的戒律和戒律的支分等所摄持，邪淫的戒律的支分就是杀生等。戒律的支分就是舍弃那些。所谓的“等”字，是总摄那些之外的。安住在非律仪上，是因为安住在不善法上；安住在律仪上，是因为安住在善法上，如果认为不可能颠倒，那么，为什么有时候说安住在非律仪上呢？所谓的那两者直到随行多久，就是指贪欲和烦恼的力量。所谓的那时那些非表色也，就是指善和不善。所谓在其他的地方，就是指第二刹那等。未来的非表色
English
From the very beginning of ignorance until complete nirvana, it possesses the future. Here, too, add "until not abandoned." Otherwise, that definition would be unreasonable. Regarding the statement "because the previous path has not arisen," the teacher Asanga says, "What is this difference?" Because from the attainment of the stream-enterer's fruit until the attainment of the arhat's fruit, when people transfer their faculties, they possess the non-arising of the previous path, so there is no dispute about this. "Until not abandoned" is for the sake of accordance, so here too, the explanation is the same. What are those that arise that are not? It is not possessing the present, because those two are in accordance with the mind. Others say: Because it is said to abide in the noble path, it should be known that it is not samadhi. Because possessing the noble path is called abiding in the noble path, just as possessing fruit is said to abide in fruit. The so-called being encompassed by immoral precepts and the branches of precepts, etc., the branches of immoral precepts are killing, etc. The branches of precepts are abandoning those. The word "etc." encompasses those other than those. Abiding in non-restraint is because of abiding in non-virtuous dharmas; abiding in restraint is because of abiding in virtuous dharmas. If it is thought that reversal is impossible, then why is it sometimes said to abide in non-restraint? The so-called how long those two follow, refers to the power of desire and afflictions. The so-called those non-revealing forms at that time, refers to virtue and non-virtue. The so-called in other places, refers to the second instant, etc. Future non-revealing form
Tibetan
གས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ། ཐོབ་བ་གཞན་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ། །འོ་ན་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བྱེད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླུན་པ་དང་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ན་སེམས་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བླུན་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཉམ་ཆུང་བས་བསླང་བའི་དེ་ནི་ཆེས་ཉམ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་ཙམ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ཡིད་ཇི་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉམ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམ་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཉམ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་ཚིག་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཇི་བཞིན་ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེར་བཤད་པ་ནི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ལ་བལྟོས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་བླུན་པ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉམ་ཆུང་བས་བསླང་བ་ན་ཆེས་ཉམ་ཆུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་འཐད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྨད་པ་སྤྱད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྨད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་དམ་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་སྨད་པའོ། །དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལམ་མོ། །སེམས་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དྲག་པོ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་དྲག་པོས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་བསམ་པ་གཞན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་
Chinese
然而也将会具有表色，不能引出其他的获得。那么，被遮蔽且无记的心之获得也会广大生起。如果被遮蔽的表色所获得的微弱，因此不是随顺相连的，那样，发起它的被遮蔽的心所获得的也就不成为随顺相连的了。心之获得也不成为随顺相连的，所说的那样是不对的，因为表色是没有对境的缘故，是愚笨且依赖于心的缘故。如果是其他的自在，心是能遮止的缘故，那样既不是愚笨也不是其他的自在，无记的心因微弱而发起的那个就会变得非常微弱。仅仅是语言，因为有出现微小等等随心所欲的缘故。发起者因微弱而变得微弱。所谓不是微弱，这是反驳者的言辞，即微小等等随心所欲。从正确受持的心之自在而有微小等等。在那里所说的是观待于律仪等的各自的种姓。那是如心一般微小等等，表色是愚笨以及其他的自在的缘故，因微弱而发起时就会非常微弱，这个说法是极好的。邪行是毁谤之行。如何是毁谤呢？因为是圣者们所毁谤的缘故，因为有顾虑的缘故，以及果报不如意的缘故而毁谤。因为为事物所摄持，以及成为思择之路的缘故是道之道路。所谓心弱，是为了遣除强盛的心，因为强盛的心会发起善与不善的行为，以及非表色。无记更不用说，还需要说什么呢？这是与“如果做”连在一起的。从物质产生的福德，行为的事物和业道除外，这是因为在那里以其他的想法，从表色也会生起非表色。在那里即使做无记，非表色
English
However, it will also have manifestation, and cannot lead to other attainments. So, the obscured and unspecified mind's attainment will also arise extensively. If the attainment of the obscured manifestation is weak, and therefore not sequentially connected, then the attainment of the obscured mind that initiates it will also not become sequentially connected. What is said that the mind's attainment will also not become sequentially connected is not correct, because manifestation has no object, is foolish, and depends on the mind. If it is another's control, the mind can be restrained, so it is neither foolish nor another's control. The unspecified mind, being weak, will become very weak when initiated. It is only language, because there is the appearance of smallness and so on, as desired. The initiator becomes weak due to weakness. What is called not weak is the words of the opponent, that is, smallness and so on, as desired. From the power of the correctly undertaken mind, there is smallness and so on. What is said there is in relation to the respective lineages of vows and so on. That is smallness and so on, like the mind. Manifestation is foolish and under the control of others, so it is very weak when initiated due to weakness. This statement is very good. Wrong conduct is the conduct of slander. How is it slander? Because it is slandered by the noble ones, because of concerns, and because the result is undesirable. Because it is encompassed by things, and because it becomes the path of thought, it is the path of the path. What is called a weak mind is to eliminate a strong mind, because a strong mind initiates virtuous and non-virtuous actions, as well as non-manifestation. Needless to say about the unspecified, what more needs to be said? This is connected with "if done." Except for the object of meritorious deeds arising from matter and the path of action, this is because there, with other thoughts, non-manifestation also arises from manifestation. There, even if unspecified is done, non-manifestation