English
Because one has become old and does not have the vows of a layperson. This is not what is desired. So what is it? It is that by abandoning the vows of a monk, one becomes a novice, and by abandoning the vows of a novice, one becomes a layperson. Some say, how can one obtain the vows of a monk without having taken the vows of a layperson and a novice? Others say that it can be obtained. Like this, if one takes full ordination without having been a novice, then it should be said that one has taken full ordination well, as it is quoted from the Vinaya. Therefore, it should be known that the vows of a novice can also be obtained without the vows of a layperson. According to their view, if a monk later generates the vows of a novice, a layperson, and a near-dwelling, it can also be obtained. A novice can also obtain the vows of a layperson and a near-dwelling. Whatever is said there, it is based on those main vows. Furthermore, why are dancing, singing, music, incense, flower garlands, and ointments divided into two for a novice, while they are divided into one for a near-dwelling? It is to show ease to those householders who are lazy because they think it is too much, so only one is established, just like showing the basis of training to the son of the Vriji. The meaning of 'placing those with unequal actions properly among sentient beings' is that those who commit evil are treated unequally. The wise ones are the Buddhas, solitary Buddhas, and hearers. 'By means of manifestation and minds,' non-manifestation is done by manifestation and mind. Among them, what is included in the Pratimoksha vows is done by manifestation and mind, and what is included in concentration and non-contamination is done by mind. Because it is the cause of action, it is the cause of manifestation. Abiding in the vows means contracting the limbs in order to protect the vows well, and that manifestation of contracting the limbs also arises from the cause of non-manifestation. Because it is included in the substance.
Tibetan
དེའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཡིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྡིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང་ངག་ཡང་དག་པར་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་པོ་དག་ནི་དངོས་གཞི་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འདི་དང་འདི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ལེན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་ གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །སོ་སོར་ཐར་དང་ལྡན་རྣམས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་ཁོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་གྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཤོས་དག་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་ངེས་པར་གཟུང་བ་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐར་པ་འདོད་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྲིད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་སློང་བའི་སེམས་མེད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་གྱི། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཀུན་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་
Chinese
因此，是为了以身语如实地防护。第二刹那等，唯是别解脱律仪，而非别解脱。是结尾，而非业道正行，因为唯有第一刹那舍弃罪恶，以及如实地防护身语。同样，对于非律仪也应宣说，在承诺行事的时刻，最初的表色与非表色是正行与业道。第二刹那等是结尾，如是说。戒律有两种，即如实受持的戒律和自性获得的戒律。其中，何者心想“应作此与此”，如是受持者，即是如实受持的戒律，称为别解脱。自性获得者是静虑的律仪和无漏的律仪。具有别解脱者有八种。意思是说，唯有八者具有别解脱律仪，而非唯有具有别解脱律仪者。同样，对于其他者也应理解为必定受持律仪。因为依赖于有，所以说，希求解脱的外道们的戒律也唯是依赖于有，因为认为有的差别是解脱。具有他心，是指具有不同于引发它的心之心。无心是指入于灭尽定与无想定。静虑和无漏的两种律仪，不会在没有如是引发心的情况下产生，因此，唯有它们是随心而行的，而非别解脱律仪。无间道是指舍弃欲界所摄的九种烦恼的九种无间道。以二者是指在无间道中产生的静虑和无漏的律仪。引发它，是指引发邪戒。因此，之所以不能
English
Therefore, it is for the sake of truly restraining with body and speech. The second moment and so on are only the vows of individual liberation, not individual liberation itself. It is the conclusion, not the actual path of action, because only in the first moment is evil abandoned, and body and speech are truly restrained. Likewise, it should also be stated for non-vows: at the time of undertaking an action, the first manifestations of form and non-form are the actual path and the path of action. The second moment and so on are the conclusion, it is said. Discipline is of two kinds: discipline that is properly taken and discipline that is obtained by nature. Among them, whoever thinks, "I shall do this and this," and takes it as such, that is the discipline that is properly taken, called individual liberation. That which is obtained by nature is the discipline of meditative concentration and the discipline without outflows. Those who possess individual liberation are eight. This means that only eight possess the vows of individual liberation, but not only those who possess the vows of individual liberation. Likewise, it should be understood that vows must be taken for others as well. Because it depends on existence, it is said that the discipline of the non-Buddhists who desire liberation also depends only on existence, because they perceive the distinction of existence as liberation. "Possessing another mind" means possessing a mind other than the mind that motivates it. "Without mind" means entering into cessation and the absorption without perception. The two disciplines of meditative concentration and without outflows do not arise without such a motivating mind; therefore, only they follow the mind, but not the vows of individual liberation. "Uninterrupted paths" means the nine uninterrupted paths that abandon the nine types of afflictions belonging to the desire realm. "By those two" means by the meditative concentration and the vows without outflows that arise on the uninterrupted path. "That which motivates it" means that which motivates immoral discipline. "Therefore," means because it is not possible
Tibetan
པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སློང་བའི་སྡོམ་པར་མི་འདོད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མུ་དང་པོ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དེ་ཀུན་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་ སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །མུ་བཞི་ཅི་རིགས་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་བཞི་པ་ཅི་རིགས་པ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན་ཟག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་སྤོང་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤོང་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མུ་དང་པོ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དག་ན་ཡོད་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཞིག་ན། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། གང་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པས་འདི་དག་ན་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་གཉིས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་ལུང་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་ལས་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན་ཡིད་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་མི་བདེ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྲོལ་གང་དག་
Chinese
不欲求一切无有之律仪。有是禅定之律仪而非断除之律仪者，亦有是断除之律仪而非禅定之律仪者，亦有二者皆是者，亦有二者皆非者。第一类是指除了无能胜之无间道以外的禅定律仪。一切属于无色界的律仪，唯是禅定之律仪而非断除之律仪，因为彼等不舍弃邪淫之戒律及能生起彼等之烦恼之故。第四类是指除了无能胜之无间道以外的无漏律仪。当知四句应如理作意。四句应如理作意，如何如理作意耶？有是有漏之律仪而非断除之律仪者，亦有是断除之律仪而非无漏之律仪者，亦有二者皆是者，亦有二者皆非者。第一类是指除了无能胜之无间道以外的有漏律仪。第二类是指生于无能胜之无间道中的禅定律仪。第三类是指存在于无能胜之无间道中的无漏律仪。第四类是指除了无能胜之无间道以外的一切禅定律仪。身之律仪善哉，语之律仪善哉。若能知彼身语之律仪为非表色之自性，则云：意之律仪善哉。又云：何者以眼根律仪而防护安住耶？于此等意与根之律仪，不知何者为自性。又，意与根之二律仪是念与正知之自性，此当如何知耶？由经藏而知之。如经中云：眼见诸色，心亦不悦，心亦不不悦，具念且以正知而住于舍，乃至了知心之诸法。又，此世间中，何等风俗
English
One does not desire the precepts that seek all that is non-existent. There are precepts of meditation that are not precepts of abandonment, and there are precepts of abandonment that are not precepts of meditation. There are also those that are both, and those that are neither. The first category refers to the precepts of meditation other than the unobstructed path of the invincible. All precepts belonging to the formless realm are solely precepts of meditation and not precepts of abandonment, because they do not abandon the immoral precepts and the afflictions that give rise to them. The fourth category refers to the uncontaminated precepts other than the unobstructed path of the invincible. The four categories should be understood appropriately. The four categories should be understood appropriately. How should they be understood appropriately? There are contaminated precepts that are not precepts of abandonment, and there are precepts of abandonment that are not uncontaminated precepts. There are also those that are both, and those that are neither. The first category refers to the uncontaminated precepts other than the unobstructed path of the invincible. The second category refers to the precepts of meditation that arise in the unobstructed path of the invincible. The third category refers to the uncontaminated precepts that exist in the unobstructed path of the invincible. The fourth category refers to all the precepts of meditation other than the unobstructed path of the invincible. Good is the discipline of the body, good is the discipline of speech. If one knows that the discipline of body and speech is of the nature of non-manifestation, then it is said: Good is the discipline of the mind. And also: Whoever dwells restrained by the discipline of the eye faculty? In these disciplines of mind and faculties, it is not known which is the nature. Furthermore, how is it known that the two disciplines of mind and faculties are of the nature of mindfulness and awareness? It is known from the scriptures. As it is said in the sutras: When the eye sees forms, the mind is neither pleased nor displeased, but dwells in equanimity with mindfulness and awareness, and so on, up to knowing the dharmas of the mind. And also, what customs are there in this world