Tibetan
འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་པྲ་ཏྲི་པ་དེ་ཏྱ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་ཨ་བྷི་སུ་ལུགས་གཞན་གྱི་རྒོལ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་འདིར་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དེ། གཟུགས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགལ་ལོ། །རིག་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་དེ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བས་བར་ཆོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཅི་ལྟར་དེ་གཉི་ག་ཡང་སྤང་བྱའི་ངོ་བོར་བརྗོད་ པར་བྱེད། ཡིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇུག་པའི་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དགེ་བའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བར་རྒྱུད་གཅིག་པའོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་ངན་པ་མི་མངའ་བས་ན་གླང་ཆེན་ནོ། །ངན་པ་ནི་ཉེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་ངན་པར་མི་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གླང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཆར་ལ་དགེ་བའི་ཐུགས་ནཱ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་ཨ་ཀ་ངན་པ་དང་ན་དགག་པར་བྱས་ཏེ་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པའོ། །ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཐུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མི་བཞེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མི་བ
Chinese
所说的“变”与此并不相违背。从能入之门来说，善等即是钵喇底钵底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是阿毗达磨其他宗派的辩论之词。此处则承认从能入之门等来说并不相违背。色等是见所断，是相违背的。因为与智慧和个别观察相违背的缘故，这并不承认。见所断是能入之门，与修所断之间没有间隔。由于见道并没有断除对某些事物的贪执，那么如何将二者都称为所断的自性呢？“意”是指从眼等识中进行区分。修所断是从见所断和无漏法中进行区分。见所断仅仅是能入之门，而不是随入之门。无漏法二者都不是。这也是就种类而言的，因为是进入等持的缘故。五者仅仅是随入之门，而不是能入之门，因为无法进行观察。无漏法二者都不是，因为是等持的缘故，是向内看的缘故，与进入相违背的缘故。“不变得低劣”是指不平等和不具备。所谓的“善的同一相续”是指善的相续相同。经部中也说到，这是指佛陀薄伽梵的权能。“因为没有恶，所以是大象”。恶是指过失。如经中所说，身语意不作恶，因此被称为大象。因此，这个偈颂通过词源解释，否定了四种行为中的恶，善心那伽。表明没有未在业果中显示的意念产生。不情愿地出现，佛陀薄伽梵的心识是不会
English
That which is said to be "change" is not contradictory to this. From the perspective of the means of entering, virtue and so on are indeed pratipad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the word of opponents from other Abhidharma schools. Here, it is acknowledged that there is no contradiction from the perspective of the means of entering and so on. Form and so on are to be abandoned by seeing, which is contradictory. Because it contradicts with wisdom and individual observation, this is not acknowledged. What is to be abandoned by seeing is the means of entering, and there is no interruption between it and what is to be abandoned by meditation. Since the path of seeing has not abandoned attachment to some things, how can both of them be called the nature of what is to be abandoned? "Mind" refers to distinguishing from the consciousnesses of the eye and so on. What is to be abandoned by meditation is to distinguish from what is to be abandoned by seeing and the uncontaminated. What is to be abandoned by seeing is only the means of entering, but not the means of following. The uncontaminated is neither. This is also spoken in terms of the category, because it is entering into equipoise. The five are only the means of following, but not the means of entering, because they cannot be examined. The uncontaminated is neither, because it is equipoise, because it is looking inward, and because it contradicts with entering. "Not becoming inferior" means unequal and not possessing. What is called "the same continuum of virtue" means the same continuum of virtue. It is also said in the sutras, which indicates the power of the Buddha Bhagavan. "Because there is no evil, it is an elephant." Evil means fault. As it is said in the sutras, body, speech, and mind do not do evil, therefore it is called an elephant. Therefore, this verse explains through etymology, negating the evil in the four behaviors, the virtuous mind Naga. It shows that there is no thought that arises that is not shown in the karmic results. Unwillingly appearing, the minds of the Buddhas and Bhagavans are not
Tibetan
ཞེད་པ་མི་དགོངས་བཞིན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཞན་ལ་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ན་ཡང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡང་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འཕངས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་སྤྱད་པ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའི། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བར་དུ་ཆོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བ་འམ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞིག་གཞན་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་འམ། བདག་ཡོད་པར་སྟོན་པར་འདོད་པས་དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱི། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བར་དུ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པས་ཡིན་པས་དེའི་ད
Chinese
所谓的“为了不顾恐惧而不去”是指不走向其他目标的同义词。意思是无所顾忌地进入。这里又说“有被遮蔽且未被开示的表象”，这是因为在欲界中，由对坏聚见和边执见的激发的表象，由于激发的缘故，是被遮蔽且未被开示的。如果这样，那么之前所说的“在欲界中没有被遮蔽”就与之相矛盾了。或者，考虑到他人的想法，认为不是所有见道所断之法都会激发，所以详细地说“所有见道所断之法”，也就是说，除了坏聚见和边执见。如果问：如何像随行一样呢？那么就会详细地解释。如果这样，那么善心所产生的表象与不善心和未被开示的心同时产生，那么就会成为不善和未被开示的。因此，其他所用的会变成其他的。如何像修道所断之法一样成为表象呢？也和它一样。如何像见道所断之法一样成为表象呢？则不是那样。对此，说明了原因：“因为被修道所断之法所间隔”。因为对于进入见道所断之法，被进入修道所断之法所间隔，所以像修道所断之法一样是表象，而不像见道所断之法。如果有人持邪见或我见，想要向他人展示没有来世或有我，因此，那些产生这种想法的心是向外看的，是通过修道所断的，伴随着寻思和伺察而说出言语，但因为不与见解相应，所以会被间隔。修道所断之法是直接激发表象的，因此
English
The so-called "in order not to go without considering fear" is a synonym for not going to other goals. It means entering without hesitation. Here it is also said that "there will be obscured and undeclared appearances," which is because in the desire realm, the appearances aroused by the view of the aggregation of destruction and the view of clinging to extremes, due to the arousal, are obscured and undeclared. If this is the case, then what was previously said, "there is no obscuration in the desire realm," contradicts it. Or, considering the thoughts of others, thinking that not all that is abandoned by the path of seeing will arouse, so it is explained in detail, "all that is abandoned by the path of seeing," that is, except for the view of the aggregation of destruction and the view of clinging to extremes. If you ask: How is it like following? Then it will be explained in detail. If this is the case, then the appearance produced by the virtuous mind arises simultaneously with the non-virtuous mind and the undeclared mind, then it will become non-virtuous and undeclared. Therefore, what is used for other purposes will become other. How can it become an appearance like what is abandoned by the path of cultivation? It is the same as it. How can it become an appearance like what is abandoned by the path of seeing? It is not like that. To this, the reason is explained: "Because it is separated by what is abandoned by the path of cultivation." Because for entering what is abandoned by the path of seeing, it is separated by what is abandoned by the path of cultivation, so it is an appearance like what is abandoned by the path of cultivation, but not like what is abandoned by the path of seeing. If someone holds a wrong view or a view of self, wanting to show others that there is no afterlife or that there is a self, therefore, the minds that produce this thought are outward-looking, are abandoned by the path of cultivation, and speak words accompanied by investigation and analysis, but because they do not correspond to the view, they will be separated. What is abandoned by the path of cultivation directly arouses the appearance, therefore