Tibetan
་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང། ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དགེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ལ། དེ་དག་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཏུ་བལྟོས་པས་བདག་ཉིད་པས་གྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཆོས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་པའི་སེམས་མེད་པར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྔ་མའི་འཕེན་པ་ཉིད་ལས་དེ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་བསླང་གི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་འདི་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་བསླང་བས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུ་སྨས་ལ། དེ་ཉིད་བྱ་བའི་དུས་ཏེ་དེའི་དུས་ནི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ངོ༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ཁོ་ནར་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བའི་དུས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་དུས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་ལ་དའི་དུས་སུ་ཀུན་ནས་བསླང་དེའི་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འོ་ན་སེམས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྡོམ་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་
Chinese
出生等等和获得等等，也因为发起而不会变成善，因为它们不适用于那些事物，并且也发生在无心者身上。对此的回答是，出生等等和获得等等本身不是善等等。那么是什么呢？通过法的力量，它们被安立为善等等。就像它们的大种一样，在某些情况下，依靠某些事物，它们本身就存在。通过其他心的力量，法出生等等也出生为善等等。同样，因为没有看到没有心的众生持续进入，所以它从先前心的推动中进入。这样，天眼和天耳也不是善，因为它们与解脱道一起出生，而且这也没有在经文中指出。从邪见中，这句话会详细地出现。因为据说通过见而应断除的邪见是由两种邪语业的边际所发起的，所以通过修习而应断除的仅仅是表相发起，而不是通过见而应断除的。所说的那些会与此相矛盾。通过这个发起而发起。它的特征是，为了区别发起，陈述了原因。那个本身是行为的时间，那个时间是那个时间的动机。仅仅因为那个原因，才陈述了那个时间存在于那个时间。因为是推动者，所以是产生者，因为存在于产生所有相续的原因中。为了在行为的时间中一致地进入，为了在每个瞬间的出生时间中帮助它。如果那个时间的动机不是产生者，那么，对于表相的行为，那个时间的发起有什么力量？那么，对于无心者等等，想要受具足戒的人，在僧团中祈求后，进入灭尽定，身体的表相包含在律仪中，那个律仪出生
English
Birth and so on, and attainment and so on, also do not become virtuous because of arising, because they do not apply to those things, and also occur in those without mind. The answer to this is that birth and so on, and attainment and so on, are not themselves virtuous and so on. What then? Through the power of dharma, they are established as virtuous and so on. Like their great elements, in some cases, relying on certain things, they exist by themselves. Through the power of other minds, dharma birth and so on also arise as virtuous and so on. Similarly, because it is not seen that those without mind continuously enter, it enters from the propulsion of the previous mind. In this way, divine eyes and ears are also not virtuous, because they arise together with the path of liberation, and this is also not indicated in the scriptures. From wrong view, this statement will appear in detail. Because it is said that wrong view, which should be abandoned by seeing, is initiated by the two extremes of wrong speech karma, therefore, what should be abandoned by cultivation is only the appearance initiation, not what should be abandoned by seeing. What is said would contradict this. Initiated by this initiation. Its characteristic is that, in order to distinguish initiation, the cause is stated. That itself is the time of action, that time is the motivation of that time. Just because of that reason, it is stated that that time exists in that time. Because it is the impeller, it is the producer, because it exists in the cause of producing all continuities. In order to enter consistently at the time of action, in order to help it at the time of birth in each moment. If the motivation of that time is not the producer, then, for the action of appearance, what power does the initiation of that time have? Then, for those without mind and so on, one who wants to receive full ordination, after requesting the Sangha, enters cessation, the appearance of the body is included in the vows, that vow arises
Tibetan
བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱ་བའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་བྱ་བ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་སྲིད་དེ། བྱ་བ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དེ་གཞན་དུ་ན་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འདོད་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ན་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར། ཆོས་མངོན་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐད་པ་ཡང་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ནི་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དག་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟར་རིག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མི་འགལ་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལྟར་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ཚིག་ལྷག་མར་བྱས་ཏེ་
Chinese
如果在那时没有那时的意乐，如何产生呢？名为此。 “见道所断的识”是指，见道所断是唯一能使之进入的，但并非只有见道所断才能使之进入。如何使之进入呢？因此，详细说明了“因此，它能发起”。见道所断的心，通过身语发起，因为是分别和推求的基础，所以称为发起，但并非直接发起，这是要说明的。名为“因为行为时没有”，是因为没有见道所断的能使之进入的。这里也可能存在一个心，它作用于一个或多个行为。与一个行为同时，否则行为就是刹那的。名为“由它发起”等等，是指就那时的发起而言，而不是指因的发起。如何理解呢？如果见道所断也能随之进入，那么因此，随见道所断进入而发起的，身语的表色之色，也应是见道所断。如果这样认为，那也是不合理的。因此，见道所断 不会随之进入。名为“会变成什么”，是指如果色变成见道所断，会有什么过失？会损害法句经，因为法句经中说：“非烦恼，非见断。非色，非第六，非生。”也解释了合理性，名为“因为色与明和无明不相违”。为什么不是呢？色不是见道所断。例如，色不像见道所断的烦恼那样，不与见道的道相违，因为见到真谛的人也具有它。因此，它不是见道所断。它不是像无漏道那样，在生起的时候，无明不会生起，因此，它也不与无明相违。作为剩余的词语，
English
How can it arise if there is no intention of that time at that time? It is called this. "The consciousness to be abandoned by seeing" means that what is to be abandoned by seeing is the only thing that can make it enter, but it is not only what is to be abandoned by seeing that can make it enter. How does it make it enter? Therefore, it is explained in detail that "Therefore, it can initiate." The mind to be abandoned by seeing is initiated by body and speech, because it is the basis of discrimination and inquiry, so it is called initiation, but it is not directly initiated, which is to be explained. It is called "because it is not in action" because there is no way to enter what is to be abandoned by seeing. Here, there may also be a mind that acts on one or more actions. Simultaneously with one action, otherwise the action is momentary. It is called "initiated by it" etc., which refers to the initiation at that time, not the initiation of the cause. How to understand it? If what is to be abandoned by seeing can also enter, then therefore, what is initiated by entering what is to be abandoned by seeing, the form of expression of body and speech, should also be abandoned by seeing. If you think so, it is also unreasonable. Therefore, what is to be abandoned by seeing will not follow. It is called "what will happen", which means what is the fault if form becomes what is to be abandoned by seeing? It will damage the Dharma sentence, because the Dharma sentence says: "Not affliction, not seeing. Not form, not sixth, not birth." It also explains the rationality, called "because form is not contrary to clarity and ignorance." Why not? Form is not to be abandoned by seeing. For example, form is not like the afflictions to be abandoned by seeing, and does not contradict the path of seeing, because those who see the truth also have it. Therefore, it is not to be abandoned by seeing. It is not like the uncontaminated path, when it arises, ignorance will not arise, therefore, it is not contrary to ignorance. As the remaining words,
Tibetan
ལྷག་མ་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་རིག་པ་དང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གཟུགས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་དེ་དེ་ཇི་ལྟར་རིག་པ་དང་འགལ་བར་ཁས་ལན་པར་བྱེད། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྟར་མི་འགལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་རིག་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ངན་སོང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་སེམས་མཚུངས་པས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་གང་གིས་གཟུགས་དེ་བསླང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་གཟུགས་ཁོ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་མོད། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཅི་གནོད། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དག་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་རིག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཆད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་དང་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྒོལ་བ་བཀོད་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ལས་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ལས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ངག་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འབྱུང་བར་
Chinese
剩下的就是通过修习能所识之色来断除，这是要说的。这一方是需要成立的，这是要说的。色不与智慧相违，这是要说的。如果有人认为色是见所断，那么他如何承认这与智慧相违呢？或者虽然不违背如烦恼法的获得，但能所识之色与智慧，确实是见所断。如此一来，见到真谛就不会产生堕恶趣的身语之业。因此，要成立的是，色不是见所断。为了避免过于极端，为了排除他方，所以详细地说了“诸蕴”。之所以说原因，是因为心是相同的，所以才生起。以见所断之心生起彼色，同样也以彼心生起彼之所依诸蕴。如此一来就不会改变，如何以善与不善之心所生起的色才是善与不善，而彼之所依诸蕴则不是。或者像色一样，诸蕴也变成见所断，对我们有什么损害呢？所谓非烦恼法，就是无覆无记以及有漏善法。所谓不与智慧和无明相违，就是从断除获得的相违方面来说，智慧会与见道相违，例如见所断的烦恼，因为断除了获得而相违。同样，也不与如道的无明相违，并且四大种是无覆无记，而这些唯有通过修习才能断除。因此，如此安立辩论，并且彻底地回答说，见所断的识仅仅是能趣入，因此，经中详细地阐述了从因的生起方面来说，从邪见中产生邪分别，邪语和邪业边际。
English
What remains is to be abandoned by meditating on the form of the knowable, which is what is to be said. This side is what needs to be established, which is what is to be said. Form is not contrary to wisdom, which is what is to be said. If someone thinks that form is to be abandoned by seeing, how does he admit that this is contrary to wisdom? Or, although it does not contradict the attainment of afflictive dharmas, the form of the knowable and wisdom are indeed to be abandoned by seeing. In this way, seeing the truth will not produce the karma of body and speech that leads to bad destinies. Therefore, what needs to be established is that form is not to be abandoned by seeing. In order to avoid being too extreme, in order to exclude the other side, therefore, it is explained in detail that "the elements." The reason for mentioning the cause is that the mind is the same, so it arises. The mind that is to be abandoned by seeing arises from that form, and the elements that depend on it also arise from that mind. In this way, it will not change, how the form that arises from the mind of good and non-good is good and non-good, but the elements that depend on it are not. Or, like form, the elements also become to be abandoned by seeing, what harm is there to us? The so-called non-afflictive dharmas are the uncovered and unspecified and the good with outflows. The so-called non-contradiction with wisdom and ignorance is that from the aspect of contradiction of cutting off attainment, wisdom will contradict the path of seeing, for example, the afflictions to be abandoned by seeing, because the attainment is cut off and contradicted. Similarly, it does not contradict ignorance like the path, and the great elements are uncovered and unspecified, and these can only be abandoned through meditation. Therefore, establish the debate in this way, and thoroughly answer that the consciousness to be abandoned by seeing is only the one that can enter, therefore, the sutra elaborates in detail from the aspect of the arising of the cause, from wrong view arises wrong discrimination, wrong speech and the extreme of wrong action.