Tibetan
་ཏུ་སྨྲའི་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་ནུས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནུས་ན་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྒྲིབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོང་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒྲིབས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྐྱེས་པས་འདྲི་བ་ནི་ཡང་ཅི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཐར་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བས་དགེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་འདིར་དགེ་བའི་དོན་ནི་བདེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་དོན་གྱི་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ དགེ་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དོན་ནི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་དགེ་བའི་དོན་གྱིས་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་རྫས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་
Chinese
因为有“不要说未经考察和分析”的说法。见道所断，是因为面向内而进入，所以不能引发遍行。修道所断，是因为面向外而进入，如果能，则因为想要，所以修道所断不是遮蔽，因为除了坏聚见和执边见之外，没有其他的遮蔽被经典所说，而且那两者也是见道所断。梵天世界的上方也没有寻和伺，因此，因为远离任何事物，所以在二禅等中没有表色，欲界中也没有遮蔽。因为欲界中没有遍行，所以没有遮蔽，通过产生分别的说法来提问，即“又是什么仅仅依靠遍行的力量来……”等内容被详细阐述。以解脱胜义而言，善是指与意义的自性相同，并且遍行之善是世俗谛。那不是唯一的极善，因为行和变异的痛苦不是安乐。涅槃等被详细阐述，表明在此善的意义是安乐的意义。因此，通过成熟的安乐本身，消除一切蕴聚的意义的剩余地，一切自身都将知道是善。其他人说，因为是殊胜的又是意义，所以是胜义。殊胜是指究竟，意思是不可超越。意义是事物和实体的意义。这将表明，在涅槃中，有善的意义不可超越的实体，因为它是常恒的，所以是所有善法中最殊胜的。其他“因为不依赖于相应和遍行”是指，不像识和受等那样不依赖于与他者相应，也不像身语业那样不依赖于遍行。此
English
Because it says, "Do not speak without examination and analysis." What is to be abandoned by seeing is that because it enters facing inward, it cannot arouse pervasiveness. What is to be cultivated is that because it enters facing outward, if it can, then because it wants to, what is to be abandoned by cultivation is not obscured, because there is no other obscuration mentioned in the scriptures except for the view of the perishable collection and the view of clinging to extremes, and those two are also to be abandoned by seeing. Above the world of Brahma, there are also no conception and analysis, therefore, because it is free from anything, there is no manifestation in the second dhyana and so on, and there is also no obscuration in the desire realm. Because there is no pervasiveness in the desire realm, there is no obscuration, and the question is asked through the statement that generates discrimination, that is, "And what is it that relies solely on the power of pervasiveness..." etc. is explained in detail. In terms of liberation and ultimate meaning, good means that which is identical to the nature of meaning, and the good of pervasiveness is conventional truth. That is not the only ultimate good, because the suffering of formations and changes is not happiness. Nirvana and so on are explained in detail, indicating that the meaning of good here is the meaning of happiness. Therefore, through the happiness of ripening itself, the remaining grounds of the meaning of eliminating all aggregates, all selves will know that it is good. Others say that because it is both supreme and meaningful, it is ultimate meaning. Supreme means ultimate, meaning that it cannot be surpassed. Meaning is the meaning of things and entities. This will show that in Nirvana, there is a substance that cannot be surpassed by the meaning of good, because it is permanent, it is the most supreme of all good dharmas. Other "because it does not depend on correspondence and pervasiveness" means that, unlike consciousness and feeling, it does not depend on correspondence with others, nor does it depend on pervasiveness like the actions of body and speech. This
Tibetan
སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་དད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཀྱང་འདིར་འདུས་པ་བྱ་ན། འདི་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་ཡང་མི་དགེ་བ་འམ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་བཟུང་བར་རྩ་བ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་དང་འགལ་ལོ། །མི་འགལ་ཏེ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་གང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་དགེ་བ་ཉིད་དུ་དགོངས་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཁོ་ནར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་ལེགས་ པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་རྣམས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་འགོག་པ་ཉིད་མེད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མི་དགེ་བར་བཤད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་དགེ་བར་བརྗོད། འདི་དག་གིས་ཀུན་སློང་གི་སེམས་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་རྙེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ལས་དེ་ལྟར་བ
Chinese
将会被讲述，任何具有相似之处，并且由于动机的力量，不会因善、非善和未说明的区分而变得不同，那在本质上就是善和非善。那么，止灭和无想定的等持，以及智慧、信仰、极度调柔和舍，也应该包括在这里吗？这些也是善的根本等等，它们永远不会变成非善或未说明。有些人说：因为没有完全确定一个极端，所以说是根本的惭愧和有愧的自性。另一些人说：对于有信仰的人来说，仅仅认为本质上是善的。事实并非如此，因为这与所说的根本的惭愧和有愧的自性相矛盾。这并不矛盾，因为这是有密意的。这里的密意是什么？通过从不一致的方面进行逆转，这里被认为是善的。并非如此，因为也仅仅是暂时地说是自性善。正如经论中所说：三种恶行和三种善行，以及三种善的根本，依靠不可战胜性来阻止。善行并非完全彻底，因为无贪等是不可战胜的，所以没有止灭。如果那样，那么不一致的方面，如愤怒等，也具有非善的自性吗？为什么仅仅说非善的根本和无惭愧和无愧是本质上的非善呢？因为它们依赖于所有的显著方面，并且会变成所有方面都应该抛弃的。这样做，愤怒等则不是，所以在其他地方讲述。就像这样，愤怒等依赖于意的识，通过修习是可以抛弃的。如果那样，那么生等和止灭以及无想定的等持，如果不是本质上的善，会有什么过失？如果那样，为什么说它们是通过动机的门径是善的？这些通过动机的心，获得相同的份额是不容易的。从动机方面来说是那样的
English
It will be explained that whatever has similarities and, due to the power of motivation, does not become different by the distinction of good, non-good, and unspecified, that is good and non-good in its own nature. So, should cessation and the attainment of non-perception, as well as wisdom, faith, extreme pliancy, and equanimity, also be included here? These are also the root of good, etc., and they will never become non-good or unspecified. Some say: Because one extreme is not completely grasped, it is said to be the root of shame and the self-nature of having shame. Others say: For those with faith, it is only considered to be good in its essence. This is not the case, because it contradicts what is said about the root of shame and the self-nature of having shame. It is not contradictory, because it is intentional. What is the intention here? By reversing from the inconsistent side, it is considered good here. It is not so, because it is also only temporarily said to be self-nature good. As it is said in the scriptures: The three misdeeds and the three good deeds, and the three roots of good, rely on invincibility to prevent. Good conduct is not completely thorough, because non-attachment, etc., are invincible, so there is no cessation. If so, then the inconsistent aspects, such as anger, etc., also have the nature of non-good? Why is it only said that the root of non-good and shamelessness and lack of shame are essentially non-good? Because they rely on all the significant aspects and will become something that should be abandoned in all aspects. By doing so, anger, etc., are not, so they are explained elsewhere. Like this, anger, etc., rely on the mind's consciousness, and through cultivation, they can be abandoned. If so, then what fault would there be if birth, etc., and cessation and the attainment of non-perception, are not essentially good? If so, why are they said to be good through the gateway of motivation? It is not easy for these to obtain an equal share of the mind through motivation. It is like that from the aspect of motivation.