Tibetan
དེས་སྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཕྱེ་ལ་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འགགས་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་གཞན་དང་སེམས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་སློང་པར་བྱེད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དེ་ལའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་དང་མི་དགེའི་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསྡུའོ། །གཞན་ན་ནི་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གཉིས་ནའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སམ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་ལས་མེད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་དང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཟུགས་ན་འང་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་འབྱུང་བ་དག་མེད་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུར་མ་བྱས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྡོམ་པ་དང་དགག་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་སྨོས་པ་ནི་གང་ན་ལུས་དང་ངག་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་སྡོམ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་གཟུགས་མེད་པའི་
Chinese
那是由身和语的业所产生的。五种相，是指将身和语的业各自区分为有表业和无表业，以及心，即意的业，这是解释。所谓“于此”，是指五种业。无表非记别无。为什么呢？因为它的产生依赖于能够完全发起且具有力量的事物。而未记别的心是微弱的。如果停止，也会有其他心和心相续与之关联，因此，所谓发起它的，是指未记别的那个。无表业也不是它的刹那存在，因为有“善与不善的相续是什么”的说法。所谓有表业和思，有表业是指身和语的有表业的集合。说了“在其他处则没有”，是指在色界和无色界这两个界中。由于以相同的方式具备不善业，或者以完全发起的方式，在色界和无色界中，为了断除不善的根本以及无惭和无愧，所以没有不善业。这是为了通过有表业和无表业两者，以及明确地显示界的分类。因此，说了“于彼色中亦无无表”。所谓“因为没有生起”，是指在无色界中没有诸生起。由于作为因的色生起和非作为因的色生起也不存在，所以在无色界中没有无表业，有些人这样认为。因此，只是对于有漏者才说有律仪和遮止，对于无漏者则不是，因为是从不平等分的大种作为因所产生的。因此，说了其他的因，即哪里有身和语的活动，就会详细地说明。由于以具有罪过的身和语的活动的律仪之义，所以称为律仪。在无色界中，身和语的活动也不存在，因为在那里没有这两者。那么，在这个欲界中，无色界的
English
That is produced by the karma of body and speech. The five aspects refer to distinguishing the karma of body and speech into revealing and non-revealing, and mind, which is the karma of intention, which is the explanation. "Therein" refers to the five karmas. Non-revealing, non-specified, non-existent. Why? Because its arising depends on something that is able to fully initiate and has power. And the unspecified mind is weak. Even if it ceases, other minds and mental continuities will be associated with it, so, what initiates it refers to that which is unspecified. The non-revealing is also not its moment, because there is the statement, "What is the continuity of good and non-good?" What is meant by revealing and intention is that revealing refers to the collection of revealing of body and speech. It is said that "it does not exist in other places," referring to the two realms of the form realm and the formless realm. Because of possessing non-virtuous karma in the same way, or in the way of completely initiating, in the form and formless realms, in order to abandon the roots of non-virtue and shamelessness and lack of embarrassment, there is no non-virtuous karma. This is to definitely show the classification of realms through both revealing and non-revealing. Therefore, it is said, "In that form, there is also no non-revealing." What is meant by "because there is no arising" is that in the formless realms there are no arisings. Since the form arising as a cause and the non-form arising also do not exist, there is no non-revealing karma in the formless realms, some think. Therefore, it is only for those with outflows that restraint and prohibition are spoken of, but not for those without outflows, because it arises from the great elements of unequal division as a cause. Therefore, another cause is mentioned, that is, where there is activity of body and speech, it will be explained in detail. Because of the meaning of restraint of the activity of body and speech with faults, it is called restraint. In the formless realm, there is also no activity of body and speech, because there are not these two there. Then, in this desire realm, the formless