Tibetan
སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འབྱུང་བ་དག་དང་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པས་ ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་མེད་ཀྱང་ས་དེ་པའི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཁམས་སམ་སའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཨ་ནཱ་ཀར་ཎ་ཏ། འདིས་དམིགས་པ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉིད་གཟུགས་མེད་པར་རགས་པའི་རྣམ་པས་དམིགས་པའོ། །གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་ཡིན་མ་ཡིན་མ་ཡིན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་མི་འཐད་དོ། །ཡུལ་མེད་པར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། འདིར་ནི་གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔྱོད་པ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་འང་བསྒྲིབས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནའོ། །ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་སུ་ལྡན་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་གང་ཞིག་སྒྲའི་ཁམས་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཞིག་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ན། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྒོའི་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒོལ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཕན་ཚུན་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྨྲས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ལ། སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ནཱ་ནནྟ་བར་མེད་པར་རི་ཀི་ཙཾ་ཀཱ་ར་ན་མ་ས་རྒྱུ་མི་ནུས་པར་གྲགས་སོ། །མརྠ་ཀི་ལ། དེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཅན་ས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སློང་བར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་གཙང་མར་བཞུགས་པ་ལ་གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གནས་གཙང་མ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་ཏེ་དྲི་བ་མཛད་པ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཕྱིར་ཀུན་སློང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཚིག
Chinese
入定者入定中，此乃诸蕴以及身语之行也。如无漏之非表色，何处生者，无漏之非表色，无漏者，虽无无漏之蕴，然如彼土之蕴为因生也。非也，以其非界故。谓欲界、色界、无色界中行之贪欲所不执持故，实非界也。彼亦可由界或地之门而作，以其非与大种等分，亦非不等分，故彼等为因生也。无色界行之非表色，不应以欲界、色界中行之不等分蕴为因生也。如何背离一切色耶？故说为离色想故，谓离色想之同义语也。邪戒亦于欲界中行耶？谓由不善根所发起故。无色界中行者，谓从欲界中广说也。依于彼者，入定者，以其不可能为无间缘之所依也。识者，以粗等之相，欲界阿那迦罗那达。此亦说及所缘远也，谓第四禅亦以粗相缘于无色界也。对治远者，谓未离欲界之贪欲，彼不可能现前故。为非、非、非作者故。破斥等彼等不应理也。无境不能破斥也。此处乃譬喻对治远也。谓具足寻伺之识者，说寻者，为使初禅周遍故。欲界中亦无障蔽，谓“亦”字乃初禅之
English
One who enters into absorption is in absorption, and this is the activity of the elements as well as the body and speech. Like the non-manifest form of the uncontaminated, where is it born? The non-manifest form of the uncontaminated, the uncontaminated, although there are no uncontaminated aggregates, it is like the aggregates of that land being born from causes. It is not, because it is not a realm. Because it is not held by the craving that acts in the desire realm, form realm, and formless realm, it is not a realm. It can also be done through the gate of realm or ground, because it is neither equal nor unequal to the great elements, so they are born from causes. The non-manifest form that acts in the formless realm should not be born from the unequal aggregates that act in the desire realm and form realm. How does it turn its back on all forms? Therefore, it is said to be because it is separated from the perception of form, which is the synonym for being separated from the perception of form. Does the immoral discipline also act in the desire realm? It is said to be because it is aroused by the roots of non-virtue. Those who act in the formless realm are extensively explained as being from the desire realm. Relying on that, the one who enters into absorption, because it is impossible to be the basis of the immediately preceding condition. Consciousness is the realm of desire, Anakaranata, with aspects such as grossness. This also speaks of the distance of the object, that is, the fourth dhyana also focuses on the formless realm with gross aspects. The distance of the antidote is that it is impossible for it to manifest without being separated from the desire realm's attachment. Because it is a non-, non-, non-maker. Refutations and so on are not reasonable. It is not possible to refute without an object. Here, the distance of the antidote is exemplified. Those who possess discriminating awareness, saying "investigation," is to make the first dhyana all-pervasive. There is also no obscuration in the desire realm, the word "also" is the first dhyana's
Chinese
说“没有在上面”，这样就显示了只在初禅才有。所谓“在上面”是指梵天世界的上方，二禅等处。所谓“以外四大为因”是指衣服和装饰等为因。对此，一些人说，因为经典中说了“具有”，所以不是这样。如果问：什么具有声界？回答说：欲界和色界具有。如果问：什么不具有？回答说：无色界不具有。因为没有显示为有情，所以外在的“和”是不存在的。因为根与无差别之门的界在一切处都有。或者，因为是就其一部分存在而说的，所以没有过失，这是辩论者说的。另一些人说，这会广说，生于二禅等处的人们，会互相谈论初禅的境地。无覆无记是有表业的意乐，显现意识，如同意识的集合。因此，只是无覆无记。所谓“像那样”是指，因为说了不显现善与烦恼自性的原因很低劣，所以不显现善，又因为已经断除了，所以不显现烦恼。所谓“只说前者”是指以外四大为因。那难陀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）没有间隔地，瑞吉赞嘎拉纳玛萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）据说不能移动。玛尔塔吉拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那是有表业的意乐，因为生于其他地方，所以发起身语业，这也是因为世尊住在净居天时，净居天的人们会礼拜、赞叹和恭敬。另一些人说，因为听闻到去净居天等地提问，所以只是通过这种方式。因为问“为什么没有意乐”，因为有寻有伺和修所断，所以会发起有表业，但不是因为缺少任何一个。为什么呢？因为经过思考和观察后才说。
English
It is said, "There is nothing above," which shows that it exists only in the first dhyana. The term "above" refers to the realms above the Brahma world, such as the second dhyana and so on. The phrase "caused by the external great elements" means having causes such as clothes and ornaments. Some say that this is not the case because the scriptures say "having." If asked, "What has the sound realm?" the answer is, "The desire realm and the form realm have it." If asked, "What does not have it?" the answer is, "The formless realm does not have it." Because it is not shown as sentient beings, the external "and" does not exist. Because the realm of the gate that is not different from the senses exists everywhere. Alternatively, because it is said in terms of its existence in one part, there is no fault, so say the debaters. Others say that this will be explained in detail, and those born in the second dhyana and so on will talk to each other about the state of the first dhyana. The obscured and unspecified is the intention of the expressive karma, manifesting consciousness, like the collection of consciousness. Therefore, it is only obscured and unspecified. The term "like that" means that because the reason for not manifesting the nature of virtue and affliction is said to be inferior, virtue is not manifested, and because it has already been abandoned, affliction is not manifested. The phrase "only the former is said" refers to being caused by the external great elements. Nānanda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) without interval, 瑞吉赞嘎拉纳玛萨 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be unable to move. Mārthakila (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That is the intention of the expressive karma, because it is born in other places, it initiates the karma of body and speech, and this is also because when the Bhagavan resides in the Pure Abode, the inhabitants of the Pure Abode will prostrate, praise, and respect him. Others say that because they have heard of going to the Pure Abode and other places to ask questions, it is only through this means. Because the question is asked, "Why is there no intention?" because of the presence of investigation and analysis and what is to be abandoned by meditation, expressive karma will be initiated, but not because any one of them is missing. Why? Because it is said after thinking and examining.