Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པས་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པས་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པས་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་རྣམས་ས་འོག་མར་སླར་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་མ་གསུངས་པས་དེ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་གཟུགས་མེད་ན་དེ་དག་འཆི་འཕོ་ཞིང་ཁམས་འོག་མར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཟུགས་རྒྱུན་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་འཁོར་བ་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་འཇུག་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་ལྟའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ནས་གཟུགས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ། གཟུགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉིད་གནས་ལ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་འཆི་ལྟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་འགགས་པའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་གཟུགས་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ནས་གཟུགས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ། གཟུགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉིད་གནས་ལ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་འཆི་ལྟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྔར་འགགས་ལ་ལས་གཟུགས་སྐྱེ་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཁས་བླང
Chinese
是的。之所以说并非与一切都彻底确定地分离，是因为色界的存在并非与一切都确定地分离。色界的存在不像欲界的存在那样，色界的存在并非与无色界的存在确定地分离。同样，无色界的存在不像色界的存在那样，并非与欲界的存在和无色界的存在确定地分离。色界的存在并非与欲界的存在，以及无色界的存在并非与色界的存在彻底确定地分离，因为世间的离欲者们会再次退回到下层。关于“禅定等”的详细阐述中，对于无色界，没有提到“色”这个词，除了没有色之外，可以通过其他原因来证明。因此，无色界中安住于无色。现在，关于“如何”的详细阐述是：如果无色界中没有色，那么当他们死亡并转移到下层时，那些色流已经中断的人的色也不会再生。对于阿罗汉来说，轮回的蕴聚流已经中断，也会出现这种情况。色 是从心中产生的。因为即使对于非色者，色之缘也在此处起作用，如眼等识，以及名色之缘、色之缘、对色的贪欲和嗔恨等的起作用，从而可以看到色的差别产生。对于从无色界到色界转生的人来说，与色相应的心流本身存在，那本身就是他们的死亡之兆。因此，由于先前与色一同运作的心流之缘，色从先前已灭的自身种子中产生。对于从无色界到色界转生的人来说，与色相应的心流本身存在，那本身就是他们的死亡之兆。因此，由于先前与色一同运作的心流之缘的异熟果，色从先前已灭的业中产生。承认了等分因的过去和现在。
English
Yes. The reason why it is said that it is not definitely separated from everything is that the existence of the form realm is not definitely separated from everything. The existence of the form realm is not definitely separated from the existence of the formless realm, just as the existence of the form realm is like the existence of the desire realm. Similarly, the existence of the formless realm is not definitely separated from the existence of the desire realm and the existence of the formless realm, just as the existence of the form realm is. The existence of the form realm is not definitely separated from the existence of the desire realm, and the existence of the formless realm is not definitely separated from the existence of the form realm, because worldly beings who are free from desire will regress to the lower realms again. In the detailed explanation of "meditations, etc.," the word "form" is not mentioned for the formless realms. Apart from the absence of form, it can be proven by other reasons. Therefore, in the formless realm, one abides in the formless. Now, the detailed explanation of "how" is: If there is no form in the formless realms, then when they die and transfer to the lower realms, the form of those whose form streams have been cut off will not be reborn. It would also follow that this would occur for arhats whose aggregates of samsara have been cut off. Form arises from the mind. Because even for the formless, the causes of form still operate here, such as the consciousness of the eye, etc., and the causes of name and form, the causes of form, and the operation of desire and hatred, etc., for form, so that the differences of form can be seen to arise. For those who are born from the formless realms to the form realms, the stream of mind that is in accordance with form itself remains, and that itself is the sign of their death. Therefore, due to the causes of the stream of mind that previously operated together with form, form arises from its own seed that previously ceased. For those who are born from the formless realms to the form realms, the stream of mind that is in accordance with form itself remains, and that itself is said to be the sign of their death. Therefore, due to the ripening result of the causes of the stream of mind that previously operated together with form, form arises from the karma that previously ceased. The past and present of the equal cause are acknowledged.
Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྒྱུན་མ་ལུས་པར་བཅས་པ་ལ་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཡང་དེ་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །རེ་ཞིག་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །དེས་བསྒོས་པ་ནི་གཟུགས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནུས་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་རྙེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་པ་རྙེད་པ་ལས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་དེ་ལས་གཟུགས་སྐྱེའི་གཟུགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་འདི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་འཇུག་པ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་སྲིད་པ་མེད་པས་ཡང་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ནི་རིས་ དང་སྲོག་ལ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་གི་རྒྱུད་གཟུགས་ལ་སྲེད་པ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱོར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པའི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་དེ་གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དེ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དཀའ་པར་དམིགས་པར་ནུས་ཏེ། དེས་གཟུགས་མེད་པ་དང་པོའི་ས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་དེའི་ས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་བར་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པའི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་མཚན་མ་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོག་མོས་པར་བྱེད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བདག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་
Chinese
是地界的缘故。阿罗汉相续不间断，因为没有产生蕴的任何因缘，所以没有再次产生的过失。暂时这是毗婆沙宗的观点。从以其异熟因完全熏染的心识进入而获得，名为“彼”，彼是指从无色界死亡转移到任何生之处。异熟因是牵引它的心识。以其熏染是指为了产生该色蕴，因此在该色蕴上安立了能力。该心识进入是指在相续中获得，因此是从获得心识而来，不是从以其异熟因完全熏染的心识进入而获得的色蕴所生的色蕴。阿罗汉这样没有异熟习气进入获得的因，没有种子存在，因此没有再次生起的相续的过失。如何安住，之前已经说过了，即在那里，对于类别和命根，心识的相续是所依。以及“谁的相续对色欲分离”等等已经说过了。这是其他人的观点。像那样修习的缘故，即因为修习了认为虚空无边际的修习，所以是虚空无边处。其他人说，任何与色蕴一起存在的法，因为没有障碍色蕴，所以对此作意，即必定从色蕴中产生的意愿。虚空是没有与色蕴一起使用的，因此通过完全分离，能够艰难地缘取从内外色蕴中必定产生的意愿，因此他们说，以该（意愿）作为第一个无色界的地界，是随后称作虚空。其他人说，为了从色蕴中解脱，瑜伽行者对于它的地界的蕴，虚空的想是正确存在的。认为识无边际的修习圆满，就是识无边处。从完全清净的六识聚中取相，作意是识，进行附近的寻思，信解，正确了知，从意先行而修习圆满，因此认为应该入于识无边处。
English
It is because of the earth element. There is no fault of rebirth for an Arhat whose continuum is uninterrupted, because there are no causes for the arising of aggregates. For the moment, this is the view of the Vaibhashikas. "From obtaining the entry of mind that is completely imbued with its maturation cause," which means that "that" refers to whatever birth occurs from the transference of death from the formless realms. The maturation cause is the mind that draws it. "Imbued by it" means that for the sake of producing that form, power is established on it. "Its entry" means obtaining it in the continuum, so it is from obtaining the mind, not from the form born from the form that is obtained by the entry of mind that is completely imbued with its maturation cause. Since this Arhat does not have the cause, the seed, for obtaining the entry of the habit of maturation in this way, there is no fault of a continuum of rebirth for him. How it abides has already been explained, that is, there, for category and life force, the continuum of mind is the support. And "whose continuum is free from desire for form," and so on, has already been explained. This is the view of others. Because of practicing in that way, that is, because the practice of thinking that space is infinite is accomplished, it is the sphere of infinite space. Others say that any dharma that exists together with form, because it does not obstruct form, one makes the intention of necessarily arising from form, thinking that space does not act together with form, so by completely separating, one is able to focus with difficulty on the intention of necessarily arising from internal and external forms, so they say that with that (intention) as the earth element of the first formless realm, it is subsequently called space. Others say that in order to be liberated from form, for the practitioner of yoga, the perception of space is correctly present in the aggregates of its earth element. The practice of thinking that consciousness is infinite is complete, so it is the sphere of infinite consciousness. Taking the sign from the completely pure six aggregates of consciousness, one makes the intention that it is consciousness, performing nearby investigation, believing, and correctly knowing, and since practice is completed from the mind going first, one thinks that one should enter into the sphere of infinite consciousness.