Tibetan
ང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཡིད་ནི་ཚེ་ལ་རྟོན་ཏོ། །ཚེ་ཅི་ལ་རྟོན། ཚེ་ནི་དྲོད་ལ་རྟོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚེ་དང་དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཡིད་དབང་པོ་ལྔ་ལ་རྟོན་པས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་ལྔའི་རྟེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དབང་པོས་བྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དྲོད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་དེ་ལ་རྟོན་པར་གྱུར་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཁོ་ན་རྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་དྲོད་འདྲེས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་དྲོད་འདྲེས་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཀྱི། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་གཟུགས་མེད་ པར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམ། འོན་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་དེ་ལྟར་སྨྲ་ཞེ་ན། མིང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་མིང་དང་གཟུགས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བལྟོས་པ་མེད་པར་ཡོད་ཅེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་འོང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཅི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བཀག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་བཀག་པའོ། །འོན་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གོ ། མེ་ནཱ་པི་བི་ནཱ་པི་བི་ཛྙ་ནཱ་སྱཱ་ག་ཏི་པྲ་ཏི་ཥེ་རྡོན་ཏུ་ས་མུ་དི་ཏཻ་རེ་བེ། གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ད
Chinese
ང༌། 具寿大腹，意即依赖于命。命依赖于什么？命依赖于暖。凡是具寿舍利子，命和暖这两个法，这样广大的出现。经部中说，意不是依赖于五根而生起，而是说五根所依赖的识是根所作。暖和五识的行境以及依赖于该境是不合理的。那也是属于欲界的，在欲界中只有行境的命才是依赖。命和暖混合不是这样说的，命和暖混合是指在欲界中行境的命而说的，不是指三界。以识为缘故有名称和色，以识为缘是指识的一切缘。识被说是名和色的缘，是以行（造作）为缘故，是指属于欲界、属于色界和属于无色界的一切吗？或者说一切名和色都是以识为缘，这样说吗？一切名色都是以识为缘，要这样确定。一切识不是名和色的缘。那是因为在无色界中，以行（造作）为缘的识只是名的缘，不是名和色的缘，因为那里没有任何名和色。在欲界中，以行（造作）为缘的识是无待而有的。遮止识的来和去是指，从前世以中有的相续而生是来。同样，从此世到彼世而生是去。什么是一切那些？是指色、受、想、行。遮止那些是指，唯独遮止识的来和去。或者说任何一个是指，从色等之中任何一个。མེ་ནཱ་པི་བི་ནཱ་པི་བི་ཛྙ་ནཱ་སྱཱ་ག་ཏི་པྲ་ཏི་ཥེ་རྡོན་ཏུ་ས་མུ་དི་ཏཻ་རེ་བེ། (梵文天城体：मै नापि विनापि विज्ञानास्यागतिप्रतिषेधोऽस्तु समुदितैरेव，梵文罗马拟音：mai nāpi vināpi vijñānāsyāgatipratiṣedho'stu samuditaireva，汉语字面意思：不是，没有，没有，识，的，去，遮止，是，集合，仅仅)。如果说没有差别，因为这样说了。
English
Nga. The venerable Guspo Che, the mind relies on life. What does life rely on? Life relies on warmth. Whatever venerable Sharibu, these two dharmas called life and warmth, appear extensively. In the Sutra, it is said that the mind is not produced by relying on the five senses, but that the consciousness that relies on the five senses is made by the senses. It is unreasonable for warmth to rely on the objects of the five consciousnesses and that object. That also belongs to the desire realm, and only the life of the object in the desire realm is dependent. It is not said that life and warmth are mixed, but that the mixture of life and warmth refers to the life of the object in the desire realm, not the three realms. Because of consciousness, there are name and form. Because of consciousness, it refers to all the causes of consciousness. Consciousness is said to be the cause of name and form. Is it because of action that it refers to everything that belongs to the desire realm, the form realm, and the formless realm? Or is it said that all name and form are caused by consciousness? All name and form are caused by consciousness, and this must be determined. Not all consciousness is the cause of name and form. That is because in the formless realm, the consciousness caused by action is only the cause of name, not the cause of name and form, because there is no name and form there. In the desire realm, the consciousness caused by action exists without dependence. To prevent the coming and going of consciousness means that birth from the previous life through the intermediate existence is coming. Similarly, birth from this world to the next is going. What are all those? It refers to form, feeling, perception, and formation. To prevent those means to prevent only the coming and going of consciousness. Or does it mean any one, any one of form, etc. mai nāpi vināpi vijñānāsyāgatipratiṣedho'stu samuditaireva (Sanskrit Devanagari: मै नापि विनापि विज्ञानास्यागतिप्रतिषेधोऽस्तु समुदितैरेव, Sanskrit Romanization: mai nāpi vināpi vijñānāsyāgatipratiṣedho'stu samuditaireva, Literal Chinese meaning: not, without, without, consciousness, of, going, prevention, is, collection, only). If it is said that there is no difference, because it is said so.
Tibetan
པྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་ཚེ་གང་ཡིན་པ་དང་དྲོད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དག་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་དག་གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དགག་པར་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་བྱེད་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་ལ། ཅི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཀག་གམ་འོན་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དཔྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཧ་ཅད་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཚེ་མེད་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་ནི་ཚེ་དང་དྲོད་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་འདྲེས་སོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་མཛད་དོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་ཤིང་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་ཕ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མིང་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་མིང་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་གནས་སོ་ཞེས་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མིང་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟས་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ཡང་ཁམ་དུ་བྱེད་པའི་ཟས་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཟས་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་དེའི་བྱེད་བ་དང་སྲེད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཟས་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཁམ་ཀྱི་ཟས་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། གཉིས
Chinese
“不应观察”之义是指，经中说，具寿舍利子，凡是命，凡是暖，这二者是混合的，不是不混合的，没有差别地宣说了。这是就欲界和色界的命而言，没有差别地宣说了，不是就无色界而言。因此，对于“三界”也应理解其意。由识的缘故而有名称和形色，对此也没有作区别，只是欲界和色界的识是名称和形色的缘，名称和形色的因，凡是从色等之外，遮止识的往来，这里也没有作区别。什么？是全部遮止了，还是仅仅遮止了一部分呢？如果因为这样没有差别地宣说了，就不应观察，如果是这样，那么一切都将成为过失。如何成为过失呢？凡是不被算作有情的事物，也不会没有命而产生。为什么呢？因为没有差别地宣说了。在那里，命和暖与被算作有情的混合了，没有作区别。外在的形色，木头和墙壁等，凡是不被算作有情的，也将成为依赖于名称，因为没有差别地宣说了。在那里，名称和被算作有情的形色互相依赖而存在，没有这样说。因此，如同名称一样，形色也没有差别地宣说了，所以将成为全部都包括在内。如识的四住处一样，广说的是，如同识的四住处没有差别地宣说了，因此如同在无色界中认为有形色一样，同样因为宣说了四食，如同欲界一样，在无色界中也将成为有段食。为什么呢？因为没有差别地宣说了。也曾这样说过，四食是使有情产生的事物存在的因，并且对贪求者有利益。四食是什么呢？粗的段食和细的段食，二者。
English
The meaning of "should not be examined" is: In the sutra, the venerable Shariputra said that whatever life is, whatever warmth is, these two are mixed, not unmixed, and are spoken of without distinction. This is in terms of the life belonging to the desire realm and the form realm, and it is spoken of without distinction, not in terms of the formless realm. Therefore, the meaning of "three realms" should also be understood. Because of consciousness, there is name and form, and no distinction is made in this regard, only the consciousness of the desire realm and the form realm is the cause of name and form, and whatever causes of name and form, other than form and so on, prevent the coming and going of consciousness, no distinction is made here either. What? Is everything prevented, or only a part? If it is said that because it is spoken of without distinction in this way, it should not be examined, then everything will become a fault. How does it become a fault? Whatever is not counted as a sentient being will also not arise without life. Why? Because it is spoken of without distinction. There, life and warmth are mixed with what is counted as a sentient being, and no distinction is made. External forms, such as wood and walls, whatever is not counted as a sentient being will also become dependent on name, because it is spoken of without distinction. There, name and form counted as sentient beings exist in mutual dependence, it is not said so. Therefore, just like name, form is also spoken of without distinction, so it will become all-inclusive. Just like the four abodes of consciousness, what is spoken of extensively is that, just as the four abodes of consciousness are spoken of without distinction, therefore, just as it is thought that there is form in the formless realm, similarly, because the four foods are spoken of, just like the desire realm, there will also be coarse food in the formless realm. Why? Because it is spoken of without distinction. It has also been said that the four foods are the cause of the existence of things that cause sentient beings to arise, and they are beneficial to those who seek craving. What are the four foods? Coarse morsel food and fine morsel food, the two.