Tibetan
་པོ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །གཞན་དུ་རྟོག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་ཏེ་མེ་ལ་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྐྱེ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་མའི་ས་ལས་དཔེན་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བཞིན་ཕན་ཚུན་ལས་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པར་ བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབེན་པ་ནིས་འོག་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ན་དབེན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐི་ཚིག་གོ །ཅུང་ཟད་སེར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་སེར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་ཡོད་པས་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དག་མེད་ནའོ། །དེའི་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མི་རུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འཇུག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་དག་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་པའི་འབྱུང་བརྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཞན་གྱི་ས་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཇུག་སྟེ། འབྱུང་བ་ལ་མ་བལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་ས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེ་དང་དེའི་དཔེ་ཅན་འདྲ་
Chinese
仅仅具有那个。 否则，不会在思考上出错，就像火上的烟一样。 关于“那些也已经解释了生”的说法是： 无色界中没有住处， 从生来说有四种。 这是它的意思。 因为是随后的无色。 关于“因为是随后的无色”的说法，意思是说因为是禅定和无漏律仪的无色。 “从下方的地，从寂静中生”的说法是，这些不像禅定的支分一样互相产生，而是应该说它们本身是不同的。 因此，寂静是指隔断下方欲念的道路。因为这个能区分，所以是寂静。 “与欲念分离，就会背道而驰”是这个词的意义。 关于“像稍微冰雹一样”的说法是，就像稍微的冰雹被称为稍微冰雹一样，因为稍微有一点色，所以是无色。 关于“如果那些没有，怎么样”的说法是，如果没有身和语。 关于“在它的律仪中”的说法是，会变成身和语的律仪。 在无色界中，没有生而由生所变是不行的，因为没有依赖生的由生所变，没有进入的由生所变，没有由生所变。 如果说“像无漏律仪一样”，比如即使没有无漏的生，无漏律仪也有由生所变的色，同样在无色界中行持的生，身和语的律仪自性，由生所变的色，在无色界中行持是会有的。 “不是的，因为有有漏的生”的说法是，因为无漏律仪是无漏的生。在哪里生，就以那里的生为因，所以是生，不是不依赖生。 因此，在无色界中，身和语的律仪不会依赖其他地的生而进入，也不是不依赖生，因为是无色界地的本身。 “因为有有漏的生”的说法是，例子和它的例子是相似的。
English
It only possesses that. Otherwise, it is not mistaken in thinking, like smoke on fire. The statement that "those have also explained the births" is: In the formless realm, there is no dwelling, From birth, there are four kinds. This is its meaning. Because it is the subsequent formless. The statement that "because it is the subsequent formless" means that it is the formless of meditation and uncontaminated discipline. The statement that "from the lower ground, born from solitude" is that these do not arise from each other like the limbs of meditation, but it should be said that they themselves are different. Therefore, solitude refers to the path that separates the desires of the lower realms. Because this can distinguish, it is solitude. The phrase "separated from desire, it will turn its back" is the meaning of this word. The statement that "like a little hail" is that just as a little hail is called a little hail, because there is a little bit of form, it is formless. The statement that "if those are not there, how" is if there is no body and speech. The statement that "in its discipline" is that it will become the discipline of body and speech. In the formless realm, it is not possible to arise without arising and be transformed by arising, because there is no transformation by arising without relying on arising, no transformation by arising without entering, and no transformation by arising. If it is said that "like uncontaminated discipline," for example, even if there is no uncontaminated arising, uncontaminated discipline has form transformed by arising, similarly, the arising that practices in the formless realm, the nature of the discipline of body and speech, the form transformed by arising, will exist in the practice in the formless realm. The statement that "no, because there is contaminated arising" is because uncontaminated discipline is uncontaminated arising. Wherever one is born, one takes the arising there as the cause, so it is arising, not not relying on arising. Therefore, in the formless realm, the discipline of body and speech does not enter relying on the arising of other grounds, nor is it not relying on arising, because it is the very ground of the formless realm. The statement that "because there is contaminated arising" is that the example and its example are similar.
Tibetan
བ་མེད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དེ་དགག་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དེ་པའི་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ གྱིས་པའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་བར་འདས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ག་བ་བཤད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་སྐྱེ་བོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོག་པའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མཐའ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འདོད་པར་བསམ་པའོ། །བོང་ཚོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་སྟེ་གཟུགས་མཐའ་དག་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅུང་ཟད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་བོང་ཚོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཆུའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཆུའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་གཟུགས་དང་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་ཚད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རི་དག་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཆེས་དང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ལས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཆེས་དང་བ་གཞན་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་བར་མ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པར་འགྱུར་གྱི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་ཆེས་དང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འགག་པའི
Chinese
没有。关于“入定中也驳斥了它”的说法，是指在无色界的入定中也不会产生律仪，因为没有它的生处。关于“其他的律仪”，已经说过，不是以其他的生处作为原因而产生的。因为（经中）说“在一切方面都完全超越了色想”，所以其他人说驳斥了那些。那是为了遮止色的自性必定会产生的说法，像那样产生的色。然而，“身体也”是指腹部。“有色根也”是指眼睛等。如果有人认为那些有少许色，那是因为认为并非一切色都存在，所以不认为有少许色。关于“因为体积小”，如果说并非一切色都不存在，所以才说有少许色，那么“因为体积小”这句话也会广泛地适用于水生动物。对于像水生生物一样不显现的那些，也会导致没有色。如果说“因为最初”，如果认为是因为色最初，所以那些有少许色，而不是因为体积小，那么也会导致中阴身和色界众生也如此。那些因为最初，所以可以毫无阻碍地穿行于金刚自性的山脉中，因此也会导致那些没有色。关于“没有什么比它更最初”，是指色界众生比欲界众生更最初，无色界众生比色界众生更最初。没有什么比它更最初的了。因此，只有无色界众生才是，而不是中阴身和色界众生。如果说只有有顶才是无色界，而空无边处等三者不是，因为没有比它们更最初的色。为什么呢？因为就像入定一样，生起特别殊胜。就像空无边处等入定非常非常殊胜地止息
English
There is not. The statement "it is refuted even in meditative absorption" means that even in the formless meditative absorption, there is no arising of vows, because there is no source for it. Regarding "other vows," it has already been explained that they do not arise by taking the source of others as the cause. Because it is said that "in all aspects, they have completely transcended the perception of form," others say that those are refuted. That is to negate the form that necessarily arises from the nature of form, the form that arises in that way. However, "the body also" refers to the abdomen. "The sense faculties with form are also present" refers to the eyes and so on. If one thinks that those have a little form, it is because one thinks that not all forms exist, so one does not think that there is a little form. Regarding "because of the small size," if one says that not all forms do not exist, so one says there is a little form, then the statement "because of the small size" would also widely apply to aquatic animals. For those who do not appear like aquatic beings, it would also lead to the conclusion that they have no form. If one says "because of being first," if one thinks that it is because the form is first that those have a little form, and not because of the small size, then it would also lead to the same conclusion for the intermediate state beings and the form realm beings. Those, because they are first, can travel unhindered through mountains of vajra nature, therefore it would also lead to the conclusion that those have no form. Regarding "there is nothing more first than that," it means that form realm beings are more first than desire realm beings, and formless realm beings are more first than form realm beings. There is nothing more first than that. Therefore, only formless realm beings are, and not intermediate state beings and form realm beings. If one says that only the peak of existence is formless, and the three, such as the sphere of infinite space, are not, because there is no form more first than them. Why? Because, like meditative absorption, the arising is particularly excellent. Just as the meditative absorptions of the sphere of infinite space and so on cease very, very excellently.