Tibetan
ས་ཅད་ཀྱང་སྟོབས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པར་ནུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ཁོ་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པས་སེམས་གཞན་པ་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་ཀྱི། སེམས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་ཁུངས་ཉིད་ནི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཏན་སེམས་ལས་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་བསམ་གཏན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་དང་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་སེམས་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ནའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉི་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཉི་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་དང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉའ་སྤྲེལ་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་མཉམ་པར་ངང་གིས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རོ་མྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ལོག་པར་ངེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རོ་མྱང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཞན་དག་གོ །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ ངེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ནའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཧ་ཅད་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་མཐུན་པ་མཚན་ཉིད་མང་པོ་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དེའི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་རུལ་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའི་འབྲུལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་མི་དགེ་བ་དག་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་པར་བྱེད་རབ་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་དང་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ན་དུ་བ་ཡོད་པས་ཞེས་སྨོས་པས་མེ་ཡང་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་མེད་ན་དུ་བ་མི་འབྱུང་བས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པ་སྨོས་པས་རྟོག་པ་ཡང་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔྱོད་པ་ཡོད་པས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་དཔྱོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང
Chinese
一切处所的力量并非相同，因此，即使有许多三摩地，也不会导致一切心都成为专注一境。唯有三摩地能够使心与心所的善法相续不断，因此才被称为禅定，并非一切都是如此。如果说唯有心专注一境才是三摩地，那么其他人则认为，唯有心是所依和所缘为一，因此其他心生起的力量并不存在专注一境，心之外的其他心所法才是三摩地。此处的依据正是经部中广泛提到的“增上心学”。因为经部中说，增上心学和心完全清净的主要内容是四禅。因此，不应将禅定理解为与心 अलग（分开）的事物。那么是什么呢？唯有心专注一境才是禅定。因此，三摩地并非与心 अलग（分开）的事物。例如，增上戒学就是戒律本身，增上慧学就是智慧本身，并非与它们 अलग（分开）的事物。 同样，从那部经中可以理解到，戒律完全清净的主要内容、见解完全清净的主要内容以及解脱完全清净的主要内容，也并非与戒律、见解和解脱 अलग（分开）的事物，同样，心完全清净的主要内容也并非与心 अलग（分开）的事物。如果这样，那么如果禅定是三摩地的自性，那么是否会推论出一切三摩地都具有禅定的自性呢？也就是说，是否会推论出善的三摩地、烦恼的三摩地以及无记的三摩地都成为禅定呢？并非如此，因为经文中详细阐述了“具有殊胜功德”。意思是说，具有殊胜功德的三摩地才被命名为禅定，而不仅仅是三摩地本身。因此，不会推论出一切三摩地都成为禅定。如同太阳一样，只有那些在地方上显现出光明的事物才被称为太阳。萤火虫等等则不然。
English
All places do not have the same power. Therefore, even though there are many samadhis, it will not follow that all minds become one-pointed. Only samadhi has the ability to continuously engage the mind and mental factors in virtue, and therefore it is called dhyana (meditation), not everything is. If it is said that only one-pointedness of mind is samadhi, then others say that only the mind has one basis and object, so the power of other minds arising does not exist in one-pointedness, but other mental factors other than the mind are samadhi. The source of this is the Sutra, which extensively mentions "higher training in mind." Because the Sutra says that the higher training in mind and the main thing of completely purifying the mind are the four dhyanas. Therefore, dhyana should not be understood as something other than the mind. What is it then? Only one-pointedness of mind is dhyana. Therefore, samadhi is not other than the mind. For example, higher training in discipline is discipline itself, and higher training in wisdom is wisdom itself, and it is not other than that. Similarly, it can be understood from that very Sutra that the main thing of completely purifying discipline, the main thing of completely purifying views, and the main thing of completely liberating are also not other than discipline, views, and liberation. Similarly, the main thing of completely purifying the mind is also not other than the mind, as understood from the Sutra. If so, then if dhyana is the nature of samadhi, then would it follow that all samadhis have the nature of dhyana? That is, would it follow that virtuous samadhi, afflicted samadhi, and unspecified samadhi all become dhyana? It is not so, because the text elaborates on "having excellence." It means that only the samadhi that has excellence is named dhyana, but not just samadhi itself. Therefore, it will not follow that all samadhis become dhyana. It is like the sun, only those things that appear to be bright in a place are called the sun. Fireflies and so on are not.
Chinese
不是太阳。（因为）以结合的方式生起之故，名为“以结合的方式生起”。结合即是结合，是“关联”的同义词。如同颈项相连，即是结合。因为以结合的方式自然生起，所以是结合而自然生起，是寂止和胜观等共同自然生起的同义词。以结合的方式自然生起的事物，即是以结合的方式自然进入。如果善良的心专注一境就是禅定，那么具有烦恼的感受者怎么可能呢？因为错误地确定思维之故。感受者和其他执著世间常有等。如果过于极端会怎么样呢？意思是，如果所有烦恼都错误地确定思维，就会过于极端地变成禅定本身。不是的，只是与它相似而已，这会详细说明。如果过于极端，与它相似，许多特征没有不一致，因为将禅定烦恼者命名为那个名字。如同腐烂的种子。不是种子本身，石头等不会被称为腐烂的种子。那么是什么呢？如同只对与它相似的谷物等的果实说一样。也说了不善的禅定，即是被欲望的贪著完全缠绕的。以被欲望的贪著完全缠绕的控制下，进行思考，彻底地思考，这是广泛出现的。因此，不会过于极端。善良的禅定，是指大多数情况。如同烟和火。例如，如果说这里有烟，也就说了火，因为没有火就不会有烟，所以是一起作用的。同样，说了观察，也就说了分别，因为是一起作用的。特殊的禅定是，因为有无分别的观察，所以迎接疑问后，没有分别，这会广泛出现。特殊的禅定是，因为没有喜和乐，所以具有喜和乐的观察是禅定
English
It is not the sun. Because it arises in a combined way, it is called "arising in a combined way." Combination is joining, which is synonymous with "connection." Like necks linked together, it is combination. Because it arises naturally in a combined way, it is combined and arises naturally, which is synonymous with the simultaneous natural arising of tranquility and insight. The thing that arises naturally in a combined way is precisely entering naturally in a combined way. If a virtuous mind focused on one point is meditation, then how is it possible to have an afflicted feeler? It is because of wrongly determining thought. Feelers and others who grasp at the world as permanent, and so on. What if it becomes too extreme? It means, if all afflictions are wrongly determined to be thought, then it would become too extreme to be meditation itself. No, it is only similar to it, which will be explained in detail. If it becomes too extreme, similar to it, many characteristics are not inconsistent, because the afflicted meditator is named that name. Like a rotten seed. It is not the seed itself, stones and so on are not called rotten seeds. Then what is it? It is like saying it only of the fruits of grains and so on that are similar to it. Unwholesome meditations are also spoken of, which are those completely entangled with the desire of craving. Under the control of being completely entangled with the desire of craving, one thinks, one thoroughly thinks, which is widely manifested. Therefore, it does not become too extreme. Virtuous meditation refers to most cases. Like smoke and fire. For example, if it is said that there is smoke here, then fire is also spoken of, because without fire there would be no smoke, so they act together. Similarly, by speaking of investigation, conception is also spoken of, because they act together. Special meditation is, because there is investigation without conception, so after welcoming the doubt, without conception, this will appear extensively. Special meditation is, because there is no joy and pleasure, so investigation with joy and pleasure is meditation.