Tibetan
ར་ལྟ་བར་གྱུར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཀྱང་དང་པོའི་ཁོ་ན་ཤེས་སོ། །ཇི་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཉེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ནི་གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་དྲག་པོ་གནད་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་གནོན་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་དྲན་ནོ། །སྔོན་གྱི་གནས་སམ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་གོ་ག་ལ་འགྱུར། འགྲོ་བ་གཞན་ན་གནས་པས་ནི་རྟག་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་ཤེས་སོ། །དུང་དང་བྱ་ཀུར་ང་བཞིན་ནོ། །ཡི་དགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་གིས་མཐུན་དང་མི་མཐུན་ ལས། །ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་གང་བསགས་པ། །དེ་དག་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །ལྷས་ཀྱང་དྲན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དྲང་སྲོང་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཞུགས་གྱུར་ཅིང༌། །བདག་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བྱེད་ཚད་དེ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་གང་དུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་བདག་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་རིག་སྔགས་དང༌། སྨན་དང་ལས་ཀྱིས་བྱས་པས་ཏེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དེ་ནི་ལས་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་ཐོབ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིགས་མཐུན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་བའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པར་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་
Chinese
如是广说观察之理。以知他心智，亦唯最初知。若为苦受所逼迫，谓彼等何时为猛利之觉受，能辨别一切要点者所压迫之时，自身亦不忆念。何能知宿住或知他心？于余趣中住者，则恒常知之，谓住于饿鬼、畜生、人及天之趣者，由彼等宿住随念及知他心，则恒常知之。如螺及鸟俱陵伽。饿鬼亦知，如云：我由和合及不和合，所积集之诸受用，彼等为他之受用，我等乃是痛苦。如是说。不生之忆念者，乃是现见。天亦忆念，如云：由仙人众所侍奉，及由法王所安住，于我生起欢喜者，此乃是胜者之量。如是说。如是又说从何处殁已，生于何处等。于人无由生而得者，谓一切神变等。由生而得，有由具足者，有由离贪者，有由证悟及明咒，有由药及业所作者，如是说。彼等之彼，是由业之差别所生，谓非由生而得者。何以故？由生而得之体性差别，乃是种类相同者。三种者，谓广说之。宿住随念，非唯是修习之果。若尔为何？如神变般，此等亦是多种，如是显示之。论师世亲所造之《阿毗达磨俱舍论》之释广解，意义之真实性分别解释中，名为“智慧之显示”者，即《俱舍论》之第七品圆满。 顶礼世间怙主！ 知识之品中，知识之自性功德皆已宣说完毕，谓何以故说尽智为佛耶？
English
It is extensively explained as being in the nature of observation. By knowing the minds of others, one knows only the initial state. If one is afflicted by the feeling of suffering, it means that when those who intensely feel and discern all the essential points oppress one, one does not even remember oneself. How can one understand past lives or know the minds of others? Those who dwell in other realms constantly know, meaning those who dwell in the realms of pretas, animals, humans, and gods. Through their recollection of past lives and knowledge of others' minds, they constantly know. Like conches and birds such as the cuckoo. Pretas also know, as it is said: "Whatever enjoyments I have accumulated through harmony and disharmony, those are the enjoyments of others, while we are in suffering." This is how it is said. The recollection of non-birth is indeed seeing. Gods also remember, as it is said: "Served by assemblies of sages, and resided in by the king of Dharma, that which generates joy in me, this is the measure of the victorious one." Thus it is said. Similarly, it is also explained from where one has died and transmigrated, and where one is born, and so forth. What is not obtained by birth in humans refers to all miraculous powers and so on. What is obtained by birth, there are those who obtain it by possessing it, those who obtain it by being free from attachment, those who obtain it through realization and mantras, and those who obtain it through medicine and actions. It will be explained that these exist. That of those is born from the distinction of karma, meaning it is not obtained by birth. Why? Because the distinction of the nature obtained by birth is those that are of the same kind. The three kinds are extensively explained. The recollection of past lives is not solely the result of meditation. If not, what is it? Like miraculous powers, these are also of various kinds, as it is shown. This was arranged by the teacher Vasubandhu, the extensive commentary on the explanation of the Abhidharmakosha, the explanation of the reality of meaning, called "The Showing of Wisdom," which is the completion of the seventh chapter of the Kosha. Homage to the Protector of the World! In the chapter on knowledge, the qualities of the nature of knowledge have all been explained. Why is it said that the knowledge of exhaustion is the Buddha?
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཐོབ་པོ་ཞེས་ སྤྱིར་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐར་ཐུག་དེ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་སྐབས་ཁོ་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཁོ་ནར་བཤད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པས་ད་ནི་རང་བཞིན་གཞན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་སྔར་མ་བརྗོད་དེ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དག་ནི་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་འབྲས་བུའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཞི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འདི་དག་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དགེ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་གཡེང་བ་ཡང་ཡོད་པས་རྩེ་གཅིག་པ་སྨོས་ སོ། །སེམས་རྩེ་གཅི
Chinese
通常说，世尊们的不共之法，如力量等；声闻的不共之法，如无烦恼、随愿智、各别正智等；以及凡夫的不共之法，如神通、禅定、无色定等，是可以获得的。 这些是知识的自性和其他自性。其中，知识的自性，从力量等直到神通的终极，这些已经在知识的章节中阐述过了。其中，知识有染污和无染污等，这是为了详细阐述知识而说的。因此，由于与知识相关联，只阐述了知识自性的功德，而没有阐述其他自性，所以现在要阐述其他自性，即禅定、无色定和无量定等。 首先，从禅定开始，因为它是主要的。为什么是主要的呢？因为它是一切功德的基础。无色定也是功德的基础，但不是一切功德的基础，所以没有先说，而是在之后才产生的。禅定有两种，这是从因和果的禅定的区别来说的。因此，说了生起和入定的禅定的差别。其中，生起的禅定是果，入定的禅定是因。这些也是四种，从初禅到四禅。这些就概括了所有的禅定，并且对三摩地进行了分类。诸佛世尊们是如何通过这些来成就智慧的差别，而声闻和诸佛们甚至不知道这些三摩地的名字。像这样简略地说，就是四禅。所谓“善的一心”，这是入定的禅定的共同特征。因为也有一心是烦恼的或无记的，所以说了“善”。因为也有善是散乱的，所以说了“一心”。心一
English
Generally speaking, the unique qualities of the Bhagawats, such as powers, etc.; the common qualities of the Shravakas, such as freedom from afflictions, knowledge by aspiration, and individual correct knowledge, etc.; and the common qualities of ordinary beings, such as clairvoyance, meditative absorption, and formless absorptions, etc., can be attained. These are the nature of knowledge and other natures. Among them, the nature of knowledge, from powers, etc., to the ultimate of clairvoyance, all these have already been explained in the context of knowledge. Among them, the statement that knowledge is defiled or undefiled, etc., is made to elaborately explain knowledge. Therefore, because of its connection with knowledge, only the qualities of the nature of knowledge are explained, and not the other natures. So now, the other natures, such as meditative absorption, formless absorption, and immeasurable states, are to be discussed. First, start with meditative absorption, because it is the main one. Why is it the main one? Because it is the basis of all qualities. Formless absorptions are also the basis of qualities, but not the basis of all qualities, so they are not mentioned first, but arise after that. Meditative absorption is of two kinds, which is due to the distinction between the meditative absorption of cause and effect. Therefore, the difference between the meditative absorption of arising and entering into equipoise is mentioned. Among them, the meditative absorption of arising is the result, and the meditative absorption of entering into equipoise is the cause. These are also four, from the first meditative absorption to the fourth. These alone summarize all the meditative absorptions, and the samadhis are classified. How the Buddhas, the Bhagawats, accomplish the distinctions of wisdom through these alone, while the Shravakas and Buddhas do not even know the names of these samadhis. Thus, briefly speaking, there are four meditative absorptions. The term "virtuous one-pointedness" is the common characteristic of the meditative absorption of entering into equipoise. Because there is also one-pointedness of mind that is afflicted or indeterminate, "virtuous" is mentioned. Because there is also virtue that is distracted, "one-pointed" is mentioned. Mind one-