Tibetan
་པ་རེག་པའི་ཟས་དང༌། གསུམ་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དང༌། བཞི་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སོ། །སེམས་ཅན་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཁམ་དུ་བྱེད་པའི་ཟས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཟས་བཞི་ནི་སེམས་ ཅན་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་བསྟན་པ་འདི་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འདི་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། ལྷ་ལས་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ཡང་གཟུགས་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ལ་གཟུགས་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། གཟུགས་ཡོད་ཕན་ཆད་རང་གི་གཟུགས་གདོན་མི་ཟ་བར་འདུས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། དེར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་གཟུགས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གཟུགས་རྣམས་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཡོད་ན་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་གཟུགས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ས་འོག་མ་པ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་རགས་པ་ལས་དགོངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞིག་གང་དག་ཅེས་བྱ་བརྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཁམ་དུ་བྱེད་པའི་ཟས་ཟ་བའི་ལྷ་ལས་འདས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་འོག་མའི་ས་པའི་ཁམ་ཀྱི་ཟས་རགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཀྱི། དེའི་ས་པ་ཕྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་འོག་མ་པའི་གཟུགས་རགས་བ་ལས་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་འོ་ནས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་རགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ནས། དེ་ བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གསུམ་པའི་གཟུགས་རགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡངས་གོང་མ་ལ་བལྟོས་ནས་
Chinese
一是触所生之食，三是意念之食，四是识所生之食。说“有情所住”没有差别，所以像触等一样，吞咽之食也应该都在一切处有。如果认为四食是使有情生起者安住，这个总的指示中，有这个特别的区分吗？“超离天界”等会详细说明。如果那样，那么在无色界中也会有色，因为有特别的区分。显示特别区分的是，无色界必定是从色界产生的。如果无色界的等持和生处有色，那么有色就会不可避免地聚集自己的色蕴。这样，就不会完全超越色想，它们也不会必定从色界产生，也不会超越色界。如果有色，那么在那里出生者也不能称为无色，所以可以理解为那里有色。属于无色界的下层色是粗大的，在无色界中行持是微细的。因此，考虑到粗大的色，说“无色界必定是从色界产生的”，以及“哪些是无色界的解脱”等详细说明。如果这样，那么吞咽之食也一样。说“吞咽食物，超离天界”等，是指以下层界的粗大吞咽之食为前提而说的，而不是指那里的微细部分。如果认为下层界的粗大色蕴必定会产生无色界，那么“无色界”等是可以接受的。如果是这样，那么禅定等也会详细说明，比如初禅必定是从欲界行持的粗大色蕴产生的，同样，四禅也是从三禅的粗大色蕴产生，因此会变成无色界。那是相对于上层而言的。
English
First is the food born of contact, third is the food of intention, and fourth is the food born of consciousness. Since it is said that "beings dwell" without distinction, it follows that food that is swallowed, like contact, should also be present in all places. If it is thought that the four foods are what cause beings to arise and dwell, is there a special distinction in this general indication? "Transcending the heavens" and so on will be explained in detail. If that is the case, then there would also be form in the formless realms, because there is a special distinction. What shows the special distinction is that the formless realms must arise from the form realms. If there were form in the samadhi and birth of the formless realms, then the form would inevitably gather its own form aggregates. In this way, one would not completely transcend the perception of form, they would not necessarily arise from the form realms, and they would not transcend the form realms. If there is form, then those born there cannot be called formless, so it can be understood that there is form there. The lower form belonging to the formless realm is coarse, and the conduct in the formless realm is subtle. Therefore, considering the coarse form, it is said that "the formless realms necessarily arise from the form realms," and "which are the liberations of the formless realms" and so on are explained in detail. If so, then it is the same with swallowed food. Saying "swallowing food, transcending the heavens," etc., refers to the coarse swallowed food of the lower realms, not the subtle parts there. If it is thought that the coarse form aggregates of the lower realms necessarily produce the formless realms, then "the formless realms" etc. are acceptable. If this is the case, then the dhyanas etc. will also be explained in detail, such as the first dhyana necessarily arising from the coarse form aggregates of the desire realm, and similarly, the fourth dhyana also arising from the coarse form aggregates of the third dhyana, thus becoming the formless realm. That is in relation to the upper realm.
Tibetan
རགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ས་པའི་གཟུགས་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་འོག་མ་པའི་གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད། དེ་དག་ནི་ས་འོག་མ་པའི་གཟུགས་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡུའོ། །གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་པའི་གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཟད་པར་ལས་འདས་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པ་སྨོས་པ་ནི་ནང་གིའམ་ཕྱིའི་འམ་རགས་པའམ་ཕྲ་བ་འམ་དམན་པའམ་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་གཟུགས་མ་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་ པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་མདོ་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་ལས་དེ་ནི་སྲིད་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་སྲིད་པའམ་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པའམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་སྲིད་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པའམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་ཀྱི། ས་དང་ཁམས་གོང་མའི་སྲིད་པས་ས་དང་ཁམས་འོག་མའི་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་
Chinese
如果说是粗大的，那么这样一来，只有有顶才是无色界了。如果说，因为自己的地界的色蕴存在，也必定从下部的色蕴中产生，所以说无色界必定产生的话，那么这样一来，为什么不对受等说地必定产生呢？那些就像下部地界的色蕴一样，也必定从受等中产生啊。等等这两个字，是包括了想、行和识。就像从色蕴中必定产生一样，也并不是说必定从受等中产生。因此，不知道说因为必定从下部地界的色蕴中产生，所以不是无色界。因此，在广泛出现的“超越了色蕴的灭尽”中，之所以提到“相”，是为了包括所有色蕴，即内部的或外部的，粗大的或细微的，低劣的或殊胜的等等，因为所有这些色蕴都超越了，因为在等持和生起中，没有所有色蕴。之所以说不是从受等的相中，是因为在无色界的等持和生起中，可能存在既非快乐也非痛苦的受。等等这两个字，应该说到识为止。因此，说的是必定从色蕴中产生，而没有说必定从受等中产生。如果无色界必定从色蕴中产生，那么，因此会导致有为法从有为法中产生，如果是这样，就与经相违背，因为经中说“那不是说有为法从有为法中产生”。因此，详细地说，之所以说有为法不从有为法中产生，是因为欲界有为法或色界有为法，或无色界有为法本身，不会从欲界有为法或色界有为法或无色界有为法本身产生，所以那样说，而不是说上部地界的有为法不会从下部地界的有为法中产生。
English
If it is said to be coarse, then in that case, only the peak of existence would be formless. If it is said that because the form of one's own realm exists, it must also arise from the form of the lower realm, so it is said that the formless realms must arise, then why is it not said that feeling, etc., must arise from the earth? Those, like the form of the lower realm of earth, also necessarily arise from feeling, etc. The word "etc." includes perception, volition, and consciousness. It is not said that it necessarily arises from feeling, etc., just as it necessarily arises from form. Therefore, it is not understood to say that the formless ones are not because they necessarily arise from the form of the lower realm of earth. Therefore, in the widely occurring "beyond the exhaustion of the form," the reason for mentioning "aspect" is to include all forms, whether internal or external, coarse or subtle, inferior or superior, etc., because all those forms are transcended, because there is no complete form in equipoise and arising. The reason for saying that it is not from the aspect of feeling, etc., is that in the equipoise and arising of the formless realm, there may be feeling that is neither pleasant nor painful. The word "etc." should be spoken up to consciousness. Therefore, it is said that it necessarily arises from forms, but it is not said that it necessarily arises from feeling, etc. If the formless realms necessarily arise from form, then, therefore, it would follow that conditioned phenomena arise from conditioned phenomena, and if that is the case, it contradicts the sutra, because the sutra says, "That is not to say that conditioned phenomena arise from conditioned phenomena." Therefore, it is said in detail that the reason why conditioned phenomena do not arise from conditioned phenomena is that the desire realm's conditioned phenomena or the form realm's conditioned phenomena, or the formless realm's conditioned phenomena themselves, do not arise from the desire realm's conditioned phenomena or the form realm's conditioned phenomena or the formless realm's conditioned phenomena themselves, so it is said that way, but not because the upper realm's conditioned phenomena do not arise from the lower realm's conditioned phenomena.