Tibetan
ཕྱིར་དེ་ནི་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རང་གི་ས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དག་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བརྟེན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པས་བྱས་པ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་སྟེ། དགེ་བ་བཞི་ནི་མང་བ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་པས་སོ། །ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་ པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ནི་བར་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པས་ནི་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་བར་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་རིགས་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་མི་སློབ་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ན་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་
Chinese
因此他们说，那不是见。四种禅定中，智慧有差别，成为自己地的果的是成为自己地的果，是眼和耳的所依。因此，与识相应的智慧不是现量。所谓“主要”，是因为神变等是善的缘故是主要，并且存在于其上的所依是主要。所谓“多数”，是以无而作的是多数，四种善是多数，未说明的是二。证知，即证知宿住随念，证知死生，证知漏尽，应一一对应。所谓“其他的不是”，是指天耳、天眼，以及知他心的现量。所谓“次第”，即宿住随念，能遣除对前际的愚昧。知死生能遣除对中际的愚昧。知漏尽能消除对后际的愚昧，即不了解除此之外的其他存在。阿闍黎调伏说，知死生的现量能遣除对后际的愚昧。知漏尽的现量能遣除对中际的愚昧。又说，只有三种现量是三种种类，这如何理解呢？如此说，不学之宿住随念智的现证之智，不学之死生智的现证之智，不学之漏尽智的现证之智。唯有漏尽的现证是不学之智，这是自性和传承二者。其他的只是从传承的方面，不是从自性的方面，因此那二者既不是学，也不是不学，因为说是与漏相应。现
English
Therefore, they say that is not seeing. In the four dhyanas, there is a difference in wisdom. Whatever becomes the fruit of one's own ground is the fruit of one's own ground, which is the basis of the eye and ear. Therefore, the wisdom that is in accordance with consciousness is not direct perception. The so-called "chief" is chief because the miraculous powers and so on are virtuous, and the dependence that exists on it is chief. The so-called "majority" is that which is made by absence is the majority, the four virtues are the majority, and the unstated are two. To realize knowledge is to realize the recollection of past lives, to realize death and birth, and to realize the exhaustion of defilements, each should be applied individually. The so-called "others are not" refers to the divine ear and eye, and the direct perception of knowing the minds of others. The so-called "in order" is that the recollection of past lives eliminates ignorance of the past extreme. Knowing death and birth eliminates ignorance of the intermediate extreme. Knowing the exhaustion of defilements eliminates ignorance of the future extreme, that is, not understanding other existences besides this. The teacher Subdued says that the direct perception of knowing death and birth eliminates ignorance of the future extreme. The direct perception of knowing the exhaustion of defilements eliminates ignorance of the intermediate extreme. Again, it is said that only the three direct perceptions are the three types. How is this understood? It is said that the knowledge of the non-learning recollection of past lives, the knowledge of the non-learning knowledge of death and birth, and the knowledge of the non-learning knowledge of the exhaustion of defilements. Only the realization of the exhaustion of defilements is the non-learning knowledge, which is both by nature and by lineage. Others are only from the aspect of lineage, not from the aspect of nature, therefore those two are neither learning nor non-learning, because it is said to be associated with defilements. Direct
Tibetan
ཤེས་པ་འདི་དག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །སློབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འོ། །ཡང་མ་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལངས་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྫུ་ འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །པྲ་དང་ཨ་ཏིའི་སྒྲ་དག་པོའོ་ལས་དང་ཤིན་ཏུའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །པྲའི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་དོན་ཏེ་འདི་དང་འདིས་ལས་དང་པོར་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཨ་ཏིའི་སྒྲ་ནི་ཤིན་ཏུའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། པྲའི་སྒྲའི་དོན་ནི་དང་པོ་ནས་ནི་ཞེས་བྱའོ། །ཨ་ཏིའི་སྒྲའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་འགྲས་པ་དང་བར་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མི་འཕྲུལ་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དག་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྲིད་ཀྱི། ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འཁྲུལ་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་སྨན་དང་གསང་སྔགས་དག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། གཱ་ན་ཧཱ་རཱི་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་གང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅིང༌། སྨན་གྱི་ཁྱད་པར་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་བསྐུས་པ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་ཡོད་པར་གྲག་གོ །གཞན་གྱི་སེམས་ཀུན་བརྗོད་པ་ཡང་མཚན་མ་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདོམས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །མདོ་ལས་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེས་ཆོས་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་ལས་འདིས་འབྱོར་པར་བྱེད་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་
Chinese
所谓这些“知”，是指为了现前知晓宿住、死殁和受生而要现前的神通。所谓“学”，是指不还者。又说“因为被无明所压伏”，是指生起是因修习而要断除的，因为被无明所压伏。所谓“次第”，是指以神通而现前的知是神通的奇变。知晓心之差别是世俗言说的奇变。漏尽的神通是随教的奇变。“པྲ་（藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初）”和“ཨ་ཏི་（藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极）”的语声是清净的，因为是作业和极度的意思。“པྲ་（藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初）”的语声是最初作业的意思，比如“以此和彼最初造作事业”。“ཨ་ཏི་（藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极）”的语声是极度的意思，比如“极度了知”。从最初到极度，所以“པྲ་（藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初）”的语声的意思是从最初。“ཨ་ཏི་（藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极）”的语声的意思是极度的意思。说“以嬉戏和中间而住者们能引人入胜”是因为以决定的词语方式而安立“奇变”。说“非迷惑之故”，神通和共说对于此外道们也是有的，但说“漏尽”则不是，因为是不迷惑和不共有的缘故。神通也能以药物和密咒等成就，以名为“གཱ་ན་ཧཱ་རཱི་（藏文）”的明咒，有能在虚空中行走者，据说以涂抹在手和脚上的特殊药物，也有能在虚空中行走者。宣说他心也以相和密咒等而作。如实随教是不可能以其他方式来做的，所以是不迷惑的自性。如实随教和如实教诫是神通的等持，它的果就是奇变。经中说，因为进入粗大和微细，所以说神通。因为等持和由此教诫法成为近取因的缘故。因此，从决定的词语来说，以此能获得，所以是神通。获得就是成办的意思。
English
These "knowledges" refer to the supernormal knowledges that are to be manifested in order to manifestly know past lives, death, and rebirth. "Learning" refers to the state of a non-returner. Furthermore, the statement "because of being overwhelmed by ignorance" means that what arises is to be abandoned through meditation, because of being overwhelmed by ignorance. The term "in order" means that the supernormal knowledge through magical power is a magical display of miracles. Knowing the variety of minds is a miraculous display of conventional speech. The supernormal knowledge of the exhaustion of defilements is a miraculous display of subsequent teaching. The sounds of "pra (藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初)" and "ati (藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极)" are pure, because they signify action and extreme. The sound of "pra (藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初)" signifies the initial action, like saying, "With this and that, one initiates the first action." The sound of "ati (藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极)" signifies the extreme, like saying, "extremely realized." From the beginning to the extreme, the meaning of the sound "pra (藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：最初)" is from the beginning. The meaning of the sound "ati (藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极)" is the meaning of extreme. It is said that "those who dwell in playfulness and in between captivate the mind" because the term "miracle" is applied in the manner of a definitive word. The statement "because it is not deceptive" means that magical powers and common speech are also possible for outsiders, but "exhaustion of defilements" is not, because it is not deceptive and is uncommon. Magical powers can also be achieved through medicine and secret mantras. With the knowledge-mantra called "gana hari (藏文)," there are those who can travel in the sky. It is said that with a special medicine applied to the hands and feet, there are also those who can travel in the sky. The declaration of others' minds is also done through signs and secret mantras, and so forth. To teach truthfully as it is cannot be done in any other way, so it is the very nature of being non-deceptive. To teach truthfully as it is and to instruct truthfully as it is are the samadhi of magical power, and its result is a miracle. In the sutras, it is said that magical power is spoken of because it enters into the gross and subtle. Because of samadhi and because it instructs that dharma becomes the proximate cause. Therefore, from the definitive word, it is magical power because it brings about attainment. Attainment means accomplishment.