Tibetan
་བཅས་ནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་གཞན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་དག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དྲན་པ་ན་སྐྲུག་པར་བྱེད་པ་ན། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དག་ན་ནི་ཁམས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པའམ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ན། འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་དེ། ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤས་པ་ལ་དམིགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སྟེགས་བཅས་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་ཡང་གཏོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་སེམས་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཡང་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་སེམས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་འདིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ་ནས་གཟུགས་ལ་མི་བལྟོས་པར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་སོ། །མཚན་ མ་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་ལ་མཚན་མ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགོག་པ་གནས་སྐབས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་དང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་བར་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས་གནས་སྐབས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་ནའོ། །གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་འདིར་འོང་བ་ནི་མེད་དེ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གོ་ཞེས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་མཐོང་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་ནས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་མི་འཛིན་ནོ། །དེ་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་པར་མཚན་མ་བཟུང་ནས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་ནས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་མི་དྲན་ན་འོ་ན་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་གཟུགས་དག་གམ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྔོན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དག་ནི་ངེས་པར་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལས་ཤི་འཕོ་བ་མཐོང་ནས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་ཐོས་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་པ་རྣམས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་མཐོང་ངོ༌། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་སོ། །རེས་འགའ་དེའི་ས་པ་ཚེ་མཐའ་དག་མ་ཟད་པར་འཆིའོ། །རེས་འགའ་ས་འོག་མ་པའི་རིས་མཐུན་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཟད་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དེར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་དག་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་མཐའ་དག་
Chinese
之所以说必须通过色蕴才能证得神通，是因为必须通过色蕴才能证得，因为以色蕴为对境，才能通过道来证得神通。这是它的同义词。无色界的众生并非以欲界为对境。所谓“逐渐忆念先前的其他住处”，是指如果逐渐忆念自身在欲界的其他状态时感到厌恶，那么无色界的众生并非以欲界为对境，而是以时间等为对境。因为在住处和时间等之中，有适合于欲界或色界的情况，但没有适合于无色界的情况。在无色界的本体中，没有以较低的界为对境或以色蕴为对境的情况。如果是这样，那么禅定的近分定和第一无色定的近分定也会变成以色蕴为对境，因为它们也是以色蕴为对境的吗？并非如此，因为只有以禅定支分完全摄持的定才是神通的所依。而这在无色定的近分定中是不存在的，因此那里没有神通，不会变成有神通。如果说并非如此，因为所有地的智慧都能以漏尽者的智慧为对境。或者，如果问：如何通过依附于色蕴来证得他心通？因此，详细地阐述了“想要了解他人的心”。同样地，“也应施加于其他人”，意思是施加于他人。我的身体是这样的，心也是这样的。其他人也有这样的身体，因此，这个人的心也应该和我的心一样。通过这种结合的状态，以神通来证得神通。这样，那些漏尽者的神通成就后，不依赖于色蕴也能了解他人的心。所谓“执取相”，是“完全确定心的相状”的同义词。所谓“紧随其后的”，是指对于任何一个心，如果执取了它的相，那么紧随其后的是什么其他的止息状态，那些都是第一
English
The reason why it is said that supernatural powers must be attained through the form aggregate is because they must be attained through the form aggregate, because by focusing on the form aggregate, supernatural powers can be attained through the path. This is its synonym. Beings in the formless realm do not have the desire realm as their object. The so-called "gradually remembering previous other abodes" means that if one gradually remembers one's other states in the desire realm and feels disgusted, then beings in the formless realm do not have the desire realm as their object, but rather have time and so on as their object. Because in abodes and times, etc., there are situations suitable for the desire realm or the form realm, but there are no situations suitable for the formless realm. In the essence of the formless realm, there is no situation of taking the lower realm as the object or taking the form aggregate as the object. If this is the case, then the near attainment of meditation and the near attainment of the first formless realm will also become objects of the form aggregate, because they are also objects of the form aggregate? It is not so, because only the samadhi that is completely grasped by the limbs of samadhi is the basis of supernatural powers. And this does not exist in the near attainment of the formless realm, so there are no supernatural powers there, and it will not become having supernatural powers. If it is said that it is not so, because the wisdom of all grounds can take the wisdom of those who have exhausted the outflows as its object. Or, if you ask: How can the mind-reading power be attained by relying on the form aggregate? Therefore, it is explained in detail, "Wanting to understand the minds of others." Similarly, "It should also be applied to others," meaning applying to others. My body is like this, and my mind is like this. Others also have such a body, therefore, this person's mind should also be the same as mine. Through this state of combination, supernatural powers are attained through supernatural powers. In this way, after the supernatural powers of those who have exhausted the outflows are achieved, they can understand the minds of others without relying on the form aggregate. The so-called "grasping the sign" is a synonym for "completely determining the appearance of the mind." The so-called "immediately following" refers to whatever other state of cessation immediately follows any mind for which its sign is grasped, those are the first.
Chinese
哦，心中忆念。因为不可能在无间刹那心中忆念，所以说了“其他时机”。如果问清净处如何忆念，那就是如果忆念曾经体验过的。清净处的人不会来这里，因为他们是不会再来的。通过听闻而体验，这表示听闻过清净处的诸神是这样的。体验有两种：通过听闻而体验和通过看见而体验。从无色界死亡并转生到这里的人，如果想要通过修习禅定来回忆起前世，那就要依靠他人的相续。回忆前世的知识是被禅定所包含的，因此它不会执持在无色界中所使用的心。当他人相续的意之识刚刚停止时，就抓住其征相，并立即从常规中逆转等等。一旦显现，无色界也能被彻底地回忆起来。如果无色界无法被回忆，那么经中世尊们说，如果能回忆起所有在色界或无色界中的前世，包括其所有方面，这又该如何解释呢？分别说者们说，这是通过无误的推测而知晓的。外道们说，欲望和色界是确定无疑的。他们说，看到从无色界死亡并转生，是从未发生到发生。声闻们也看到，在无色界的空无边处，有些众生在两万劫后死亡并转生。同样，从有顶，他们看到有些众生在八万劫后死亡并转生。所谓“谁”，是指其他人。有时，那个地方的人在寿命未尽时就会死亡。有时，较低层级的同类众生在两到三个耗尽后会转生。他们的知识在那里会错误地运作。世尊能如实地看到众生死亡和转生的心念，以及他们的出生和所有寿命。
English
Oh, one remembers in the mind. Since it is impossible to remember in the mind in an uninterrupted instant, it is said "other occasion." If asked how the Pure Abodes are remembered, it is if one remembers what one has experienced. The inhabitants of the Pure Abodes do not come here, because they are non-returners. "Because of experiencing through hearing" means that one has heard that the gods of the Pure Abodes are like this. Experience is of two kinds: experiencing through hearing and experiencing through seeing. Regarding "one who has died and transmigrated from the formless realm and is born here," whoever has died and transmigrated from the formless realms and is born here, if they cultivate meditative absorption and wish to remember their former state, that is cultivated by relying on the continuum of another. The knowledge of remembering one's former state is gathered by meditative absorption, so it does not hold the mind that is active in the formless realm. That, as soon as the mind consciousness of the continuum of another has ceased, grasps the sign and immediately reverses from the norm, and so forth. Having become manifest, even the formless realms are thoroughly remembered. If the formless realms are not remembered, then how is it that in the sutras the Blessed Ones say that if they remember all former abodes in the form realms or formless realms, together with all aspects? The Vaibhashikas say that it is known through unerring inference. The outsiders say that desire and form are definitely certain. They say that seeing death and transmigration from the formless realm is from the unoriginated to the originated. The Hearers also see that in the realm of the formless, some beings in the sphere of infinite space die and transmigrate after twenty thousand eons. Similarly, from the peak of existence, they see some beings die and transmigrate after eighty thousand eons. "To whom" means by others. Sometimes, the beings of that place die before their lifespan is exhausted. Sometimes, two or three of the lower realms of the same kind are exhausted and then they are born. Their knowledge operates erroneously there. The Blessed One sees exactly as it is the mind of those who die and transmigrate, and their birth and all lifespans.