Tibetan
སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཆར་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགས་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་མ་ཚང་བར་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡི་གེ་དང་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱས་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ་སྐྱེའོ། །གང་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་འཕགས་པའི་རིགས་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མ་ཚང་བའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཐོབ་པའི་སྒྲ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་དམ་བཅའ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་དག་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྐྱེད་ནས་འཐོབ་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །མི་ མཐུན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཕན་སྤྱོད་པའི་བར་སེམས་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གང་ཟག་ལ་བལྟོས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདིའི་འཕེལ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །མུ་བཞི་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ཡང་རྣམ་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འཕེལ་བ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཉམ་ང་བར་ཡང་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ལ་གཟིགས་པ་རྣམས་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་བཟློག་པར་མཛད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཞི་བའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་གཏན་དུ་དབྱུང་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འདི་མེད་པར་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་ན་འདི་ཡིན་ནོ་གལ་ཏེ་བདག་འདི་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་མ་ནུས་ཀྱང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དག་ ཕན་ཚུན་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་འཇུག་ལ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ནི་དོན་འདི་དང་འདི་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དོ་དེ་ལས་ལངས་ནས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་བརྡ་སྤྲོད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ཏེ། གང་བཞེད་པར་དབང་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཡང་ངོ༌། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས
Chinese
所谓的“四种正知皆具足”，是因为它是唯一道的果实。如果不是全部具备，就无法获得。所谓“不完整则不得”，是指任何一种正知，如果不完整，就无法获得。这些正知也依赖于前世精通文字和意义而产生。所谓“谁拥有一，无疑拥有一切”，是因为它是唯一道的果实。如果不是全部具备，就无法获得。就像圣者的种姓安住于圣者的种姓中一样。另一些人说，不完整的正知，其正知无法获得获得之声。对于决定的词语和意义的誓言没有障碍，这就是正知。所谓“这些是通过极边的禅定的力量获得的”，是指无烦恼等功德，是通过生起极边的第四禅而获得的，否则就不是。所谓“极边本身”，是指那与无烦恼等不同的，由结合而生的第四禅，是伟大的伟大。所谓“通过它的力量获得”，是指通过极边的力量。那不是第四禅的处所，因为那里没有分别念，并且有分别念的心使它完全生起。无烦恼等功德被极边的禅定所摄持，因此被称为它的自性。又因为它不是它的自性。所谓“是增长的圆满”，是指认为不是一切。所谓“不相符”，是指从无想无非想处生处到无所有处生处。从那里到识无边处生处。同样，直到享受欲望的利益之间，心增长到极致。相对于有情，声闻等如何是圆满的呢？是指获得了此增长的意义，即成为殊胜。所谓“如四句”，是指如同四种方式一样，极边也是到达了方式的极致，即增长到无法超越的方式。
English
The so-called "having all four correct knowledges" is because it is the fruit of the one path. If it is not fully possessed, it cannot be obtained. The so-called "incomplete, it is not obtained" means that none of the individual correct knowledges can be obtained incompletely. These also arise in dependence on having been skilled in letters and meanings in other lifetimes. The so-called "whoever has one, undoubtedly has all" is because it is the fruit of the one path. If it is not fully possessed, it cannot be obtained. It is like the lineage of the noble ones abiding in the lineage of the noble ones. Others say that the incomplete individual correct knowledges do not obtain the sound of obtaining correct knowledge. That which has no obstruction to the vow of definite words and meanings is correct knowledge. The so-called "these are obtained through the power of the ultimate meditation" means that qualities such as freedom from afflictions are obtained by generating the ultimate fourth dhyana, but not otherwise. The so-called "the ultimate itself" refers to that fourth dhyana, which is different from freedom from afflictions and so on, and which arises from combination, and is the great of the great. The so-called "it is obtained through its power" means through the power of the ultimate. That is not the place of the fourth dhyana, because there is no conceptualization there, and because the mind with conceptualization causes it to arise completely. The qualities such as freedom from afflictions are encompassed by the ultimate meditation, and therefore it is called its nature. Also, because it is not its nature. The so-called "is the perfection of increase" means thinking that it is not everything. The so-called "incompatible" refers to the realm of neither perception nor non-perception, from the realm of nothingness. From there to the realm of infinite consciousness. Similarly, until the enjoyment of the benefits of desire, the mind increases to the extreme. How are the Hearers and so on perfect in relation to individuals? It means that the meaning of this increase, which is to become excellent, is obtained. The so-called "like the four alternatives" means that just as there are four modes, so too the ultimate is the perfection of the mode, which is the mode of increase that cannot be surpassed.
Chinese
是这样的意义。有些人认为慈悲本身是没有烦恼的。因为慈悲具有没有烦恼的性质，所以即使进入令人恐惧的境地，因此说慈悲的自性是没有烦恼的。但这并非完全确定。那些一心只关注他人利益的人，虽然阻止了其他人产生烦恼，但他们也通过寂静之道来实现这一点。如果说，在世尊的相续中，像指鬘（Angulimala）等人的烦恼生起，那么如来怎么会安住于没有烦恼的状态呢？这个过失并不成立，因为具有大悲心，希望永远拔除他人烦恼的人，有时会对烦恼的生起采取放任的态度。也就是说，即使没有烦恼，也能通过发愿而生起智慧。如果是这样，那就是这样，如果我不这样做。同样，生起烦恼，像那样去做，也不会变成生起烦恼。即使不能生起没有烦恼的状态，也能通过发愿而生起智慧。有些人说，通过发愿而生起智慧也是没有烦恼的，没有烦恼和发愿而生的智慧互相包含。也就是说，没有烦恼是以不同的方式，在没有其他方式的情况下，使他人的烦恼寂灭，而发愿而生的智慧则是，我要知道这个和那个道理，这样发愿后进入等持，从等持中起来后，理解道理，并且也进行表达。所谓“佛陀之外”，指的是声闻和独觉佛。所谓“因为是所有法的主宰”，意思是说，因为他对一切法都拥有自在力。所谓“仅仅取决于意愿”，详细来说，就是并非像前面所说的那样，是从结合中产生的。有些人说，善和非善也仅仅取决于意愿，因为可以随意支配。对于“与凡夫等”，这个“也”字，指的是也包括声闻等。为了使神通的境界显现，而产生的神通，意思是说，通过这个
English
That is the meaning. Some think that compassion itself is without affliction. Because compassion possesses the nature of being without affliction, it enters even into fearful states, therefore it is said that the nature of compassion is without affliction. However, this is not entirely certain. Those who single-mindedly focus on the benefit of others, although they prevent the arising of afflictions in others, they also accomplish this through the path of peace. If it is said, how can the Tathagata abide in a state without affliction, since afflictions arise in the continuum of the Blessed One, such as Angulimala and others? This fault does not hold, because those who possess great compassion and wish to permanently uproot the afflictions of others sometimes remain neutral towards the arising of afflictions. That is, even without affliction, one can generate knowledge through aspiration. If so, then it is so, if I do not do this. Similarly, generating affliction, doing it that way, will not become generating affliction. Even if one cannot generate a state without affliction, one can generate knowledge through aspiration. Some say that generating knowledge through aspiration is also without affliction, and that being without affliction and knowledge generated through aspiration mutually encompass each other. That is, being without affliction is to pacify the afflictions of others in a different way, without any other way, while knowledge generated through aspiration is to enter into samadhi after aspiring, thinking, 'I shall know this and that meaning,' and after rising from that samadhi, to understand the meaning and also to express it. "Other than the Buddha" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas. "Because he is the lord of all dharmas" means that he has power over all dharmas. "It depends only on intention" means, in detail, that it does not arise from combination as described above. Some say that virtue and non-virtue also depend only on intention, because one can control whatever one wishes. Regarding "and also with ordinary beings," the word "also" refers to also including the Shravakas and others. The superknowledge that is to manifest the realm of miracles means that through this