Tibetan
་སྤྲུལ་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་འབྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཁྱད་པར་རམ་རིམ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རེས་འགའ་ཆགས་སོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ལ། རེས་འགའ་སྔང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྔོན་གྱི་གནས། ཀྵ་ཏི་ཀ་ཏ་ཏྲ་བ་ཏེ། འདས་པའི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སོ། །དེའི་ཡུལ་དྲན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གོ །དེའི་ཡུལ་ཤེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྔ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་གྱི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་མ་བཏང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནུབ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ན་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་འཇུག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་འདས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཉིད་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་གོ །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ན་གང་ཟད་པ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་རྗེས་དང་འགོག་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གོ །འོན་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་ཟད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་ཟད་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་བསྡོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གསུམ་ནི་མེད་དེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སྟེགས
Chinese
因为能够化现和在虚空中行走，所以是神变和等持。神变的对境是化现和在虚空中行走。神变对境的知识是了知神变对境，将其显现就是使其显现。所谓的“天耳”，依靠天耳的知识就是天耳的知识，将其显现就是使其显现。所谓的“了知心之差别并使其显现”，心之差别是指特殊或次第，有时了知是贪，有时了知是嗔等等。所谓的“忆念前世住处并使其显现”，前世住处。（梵文天城体：ཀྵ་ཏི་ཀ་ཏ་ཏྲ་བ་ཏེ，梵文罗马音：kṣati kata tratavate，汉语字面意思：损 减 救护），过去的往昔生命就是前世住处。忆念它的对境就是忆念前世住处。与之相应的知识就是忆念前世住处的知识。将其显现就是现量了知。 所谓的“了知死殁和出生并使其显现”，死殁和出生就是死殁和出生。了知它的对境，这是天眼的现量了知。所谓的“了知诸漏已尽并使其显现”，诸漏已尽就是诸漏已尽，了知它就是了知诸漏已尽，是了知它的对境的意思。将它显现的现量了知，一一对应。所谓的“五种是与异生诸众生共同的”，是指除了最后一个。所谓的“如同沙门之道的果实”，如同沙门之道的果实被有为解脱道所摄持一样，现量了知也是如此。但不是无间道，因为了知他心阻碍了无间道，并且如果不施加于断尽诸漏的无间道，那么阿罗汉也会变成没有现量了知，因此。所谓的“四种是世俗的知识”，西方的论师们说，忆念前世住处的现量了知是六种知识。了知法是与了知法的方面和随之了知随之了知的方面相一致的，是世俗的
English
Because it is possible to manifest and walk in the sky, it is magical power and samadhi. The object of magical power is manifestation and walking in the sky. The knowledge of the object of magical power is the knowledge of the object of magical power, and to manifest it is to make it manifest. The so-called "divine ear" means that the knowledge based on the divine ear is the knowledge of the divine ear, and to manifest it is to make it manifest. The so-called "knowing the differences of the mind and making it manifest" means that the differences of the mind refer to special or sequential, sometimes knowing it is greed, sometimes knowing it is anger, and so on. The so-called "remembering the previous abode and making it manifest", the previous abode. (Sanskrit Devanagari: ཀྵ་ཏི་ཀ་ཏ་ཏྲ་བ་ཏེ, Sanskrit Romanization: kṣati kata tratavate, Chinese literal meaning: damage, reduce, protect), the past past life is the previous abode. Remembering its object is remembering the previous abode. The knowledge corresponding to it is the knowledge of remembering the previous abode. To manifest it is to know it directly. So-called "knowing death and birth and making it manifest", death and birth are death and birth. Knowing its object, this is the direct knowledge of the divine eye. The so-called "knowing that all leaks have been exhausted and making it manifest", all leaks have been exhausted means that all leaks have been exhausted, and knowing it means knowing that all leaks have been exhausted, which means knowing its object. The direct knowledge of manifesting it corresponds one by one. The so-called "five are common to ordinary beings" refers to all but the last one. The so-called "like the fruit of the path of a monk", just as the fruit of the path of a monk is taken by the path of conditioned liberation, so is direct knowledge. But it is not the uninterrupted path, because knowing the minds of others hinders the uninterrupted path, and if it is not applied to the uninterrupted path of exhausting all leaks, then the Arhat will also become without direct knowledge, therefore. The so-called "four are worldly knowledge", Western scholars say that the direct knowledge of remembering previous abodes is the six kinds of knowledge. Knowing the Dharma is worldly when it is consistent with the aspect of knowing the Dharma and the aspect of knowing what follows.
Chinese
世俗的知识进入。苦的知识是对于过去的苦，同样，集起知识和道知识是出世间的世俗。总之，世俗的知识本身显现。同样，对于宿住随念，说了多种方式，从“也能忆起一生”到详细的“连同处所方位和形相”之间。无漏的知识不是那样进入的。心的种类神通是五种，这是因为，他心通是有漏和无漏的缘故，所以摄集了五种知识，他心通是一种知识，也是四分，如前已述。除了灭尽和不生，以及苦、集、灭的知识之外，因为遮止了灭尽和不生知识的缘故，他心通不是它们的自性，并且因为是心和心所的对境，所以不是灭的知识。因为自相是一部分对境的缘故，所以不是苦和集的知识。这被称为如所说之漏尽智力，如果灭尽的知识缘于灭，那么就是六种知识，即法、类、灭、尽和不生知识。然而，如果存在于漏尽的因中，那么就是十种知识。同样，也应知这是遍一切地，就像漏尽智力是遍一切地一样，漏尽智神通也是应知遍一切地。五种神通是第四禅的，就像除了漏尽智神通之外。只是第四禅的实事，而不是无色界和近分。暂时三种是没有的，因为缘于色的缘故，即神变、天眼和天耳神通，这三种是缘于色的。无色界不是缘于色，因为远离了色的概念。以色为基础
English
Mundane knowledge enters. The knowledge of suffering is suffering for the past; likewise, the knowledge of the origin and the knowledge of the path are mundane beyond the world. In short, mundane knowledge itself appears. Similarly, for the recollection of previous abodes, many modes are spoken of, from "one birth can also be remembered" to the detailed "together with place, direction, and appearance." Uncontaminated knowledge does not enter in that way. The types of mental abhijñā are five, because the knowledge of others' minds is contaminated and uncontaminated, therefore, five types of knowledge are included; the knowledge of others' minds is one knowledge and also a quarter, as previously stated. Except for the knowledge of cessation and non-arising, and suffering, origin, and cessation, because the knowledge of cessation and non-arising is prevented, the knowledge of others' minds is not their nature, and because it is the object of mind and mental factors, it is not the knowledge of cessation. Because its own characteristic is one-sidedly an object, it is not the knowledge of suffering and origin. This is called the power of knowing the exhaustion of defilements as it is said; if the knowledge of exhaustion is focused on cessation, then there are six types of knowledge, namely, the knowledge of dharma, subsequent, cessation, exhaustion, and non-arising. However, if it exists in the cause of the exhaustion of defilements, then there are ten types of knowledge. Similarly, it should also be known that this is all-ground, just as the power of knowing the exhaustion of defilements is all-ground, so also the abhijñā of knowing the exhaustion of defilements should be known to be all-ground. The five abhijñās are of the fourth dhyana, just like except for the abhijñā of the exhaustion of defilements. Only the actualities of the four dhyanas, not the formless realms and the near-attainment. For the time being, three are not present, because they are focused on form, namely, the abhijñā of magical power, the eye, and the ear; these three are focused on form. The formless realms are not focused on form, because they are separated from the concept of form. Based on form