Tibetan
བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཞེས་སྒྲུབ་ པར་མི་ནུས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དྲིའོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་གོང་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་ཕྲ་མོ་ནི་ས་གོང་མར་ཡང་འདོད་དོ། །ངག་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཡང་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ས་གོང་མ་ན་མེད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བས། དེ་ནི་འདོད་དང་པོ་ན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་མིང་དང་དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །བཏགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེ་སྟེ་མིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱིའོ། །དེ་ལ་ཐག་ཐོགས་མེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུགས་པ་མེད་པའོ། །ཕོ་དང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་ནིང་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚིག་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་གཅིག་གོ །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རྩིས་ཡིན་ནོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སྒྲ་རིག་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་ དག་པར་རིག་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་རིག་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་སོ་
Chinese
因为没有分别念的缘故。其他人说，这不是理由，因为“语生起的知识各自正确地了知”不能成立。如果等持各自正确了知的自性成为过失，因此不应说“因为没有分别念”而提问。这没有过失，因为是其他意义的缘故。此处要说此意义，即语生起的分别和观察，是极不寂静的特征，并且上面没有它的缘故。极寂静和微细，也认为是更高的地。仅仅是语言的境，也是知识极不寂静和广大的缘故，在更高的地没有。名为“决定词各自正确了知”，因为证悟初禅的缘故，在等持中也生起决定词各自正确了知，因此说那是第一个意欲。那也是缘于名和义而入于等持，并且具有，对于随之而说和后得的那些，是没有阻碍的知识。名为“施设”，即是论典。名为“词和字”，因为此使词明显，所以是字，即是名。名为“彼之义”，即是词和字。名为“彼之唯一”，即是义。名为“对于彼无碍地作”，即是对于词和字等。名为“无碍地了知”，即是没有阻碍。名为“男和女等词语”，以“等”字包括了中性和作者等。随顺于唯一词等，即是词语。名为“决定词”，即是决定词，即是一个意欲。名为“次第地”，法各自正确了知的先前的行是算术。义各自正确了知是佛语。决定词各自正确了知是声明。勇气各自正确了知是因明。分别说部的人说，仅仅是佛语，因为唯有这些法者才能生起它。凡是具有一个的，必定
English
Because there is no conceptualization. Others say that this is not a reason, because "the knowledge arising from speech individually and correctly knowing" cannot be established. If the nature of meditative equipoise individually and correctly knowing becomes a fault, therefore one should not ask by saying "because there is no conceptualization." This has no fault, because it is another meaning. Here, this meaning is to be stated, that is, the conceptualization and examination arising from speech are the characteristics of extreme non-pacification, and because it is not above. Extreme pacification and subtlety are also considered to be higher grounds. The object of mere language is also because knowledge is extremely non-pacified and vast, it is not in the higher grounds. Called "definite words individually and correctly knowing," because of realizing the first dhyana, definite words individually and correctly knowing also arise in meditative equipoise, therefore it is said that it is the first intention. That is also focused on name and meaning and enters into meditative equipoise, and also possesses, for those who speak after it and the subsequent attainment, it is unobstructed knowledge. Called "imputation," that is, treatises. Called "words and letters," because this makes words clear, so it is letters, that is, names. Called "the meaning of that," that is, words and letters. Called "the one of that," that is, meaning. Called "to do without obstruction to that," that is, to words and letters, etc. Called "knowing without obstruction," that is, without obstruction. Called "masculine and feminine words, etc.," the word "etc." includes neuter and agent, etc. According to the single word, etc., that is words. Called "definite word," that is, definite word, that is, one intention. Called "in order," the previous practice of individually and correctly knowing dharmas is arithmetic. Individually and correctly knowing meanings is the Buddha's word. Individually and correctly knowing definite words is grammar. Individually and correctly knowing courage is logic. The Vaibhashikas say that it is only the Buddha's word, because only these dharma practitioners can generate it. Whoever has one, certainly