Tibetan
པ་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདིར་དཔེ་ནི་ཞིང་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཞིང་པ་དག་ས་བོན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུས་ས་བོན་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་སྔར་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་སྔར་བཏང་བ་སྟེ། སྨོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་ནས་རང་གྱི་མཐའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འཕེལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་དགྲ་བཅོམ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཙམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་ཡང་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཞི་པའི་ཆུ་ངུ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འབྲིང་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེ་པོ་ལའོ། །ཆེན་པོའི་འོག་ཏུ་ཆེན་པོ་ལ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རབ་ ཀྱི་མཐའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་སུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཙ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མཐོང་བ་ལས་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སློབ་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དོན་ལ་ཉན་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀུན་ཛོ་བ་ཤེས་པས་མཐོང་བ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་སྔ་མ་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་ཆེས་ཤི
Chinese
以及色蕴产生，是同类因的差别所致。从这里死亡迁移后，无色界众生所生之处，是行为的差别所致。这样，果和因也是果，知识按顺序排列。这里用农夫作比喻，就像农夫用种子了解果实，用果实了解种子一样，这里也是如此。发愿先发出，意思是发出先发出。所谓“发愿后”，意思是“发出后”。发愿“要了解这个”，进入自己的第四禅定，意思是，与一切地相合，第四禅定的最终发展是最高的顶点。怎么做呢？阿罗汉从第一禅定开始，直到无想无非想处，以及第四禅定，都按照次第进入。然后是第一禅定之间，从第一禅定出来后，又按照次第进入第四禅定的水流中。之后是中等。之后是大。大之后是大。之后发愿，显现知识。因为他的禅定成为对境，如何成就所愿之事，因此说是从最高的顶点之结合中产生。为了避免太过分，所以说禅定成为对境有多少。要知道，过去、未来和现在发生的事情，并不是通过推测就能直接知道的。就像看到污垢等过失，从而推测田地是否肥沃一样，学诚法师这样说。虽然如此，但对于学习者和凡夫来说，这种知识并不是发愿后获得的知识，因为是错误的。那些大声闻众听闻未来之事，并不是错误的，因为是通过发愿后获得的知识，以及另一种昆 ஜோ བ ཤེས་ པས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所见，从而传达信息。发愿后获得的知识和宿命通有什么区别呢？前者是对自身和共相的特征作为对境，后者仅仅是对共相的特征作为对境。即使仅仅是对共相作为对境，也是对境非常广阔。
English
And the arising of the form aggregate is due to the difference of homogeneous causes. From here, after death and transmigration, wherever the formless beings are born is due to the difference in behavior. Thus, the fruit and the cause are also the fruit, and knowledge is arranged in order. Here, the example is like a farmer, just as farmers understand the fruit through the seed and the seed through the fruit, so it is here as well. The so-called "aspiration sent forth in advance" means sending forth in advance. The so-called "after aspiration" means "after sending forth." Aspiring to "understand this," entering into one's own fourth dhyana means that making it compatible with all grounds, the ultimate development of the fourth dhyana is the ultimate peak. How is it done? Arhats, starting from the first dhyana, up to the realm of neither perception nor non-perception, and the fourth dhyana, enter in accordance with the order. Then, between the first dhyana, and after arising from the first dhyana, again in accordance with the order, they enter into the stream of the fourth dhyana. After that, it is medium. After that, it is large. After the large, it is large. After that, they make aspirations and manifest knowledge. Because his samadhi becomes the object, how does he accomplish what he wishes, therefore it is said to arise from the combination of the ultimate peak. In order to avoid being too extreme, it is said how much the samadhi has become the object. Know that past, future, and present events are not directly known through speculation. Just as seeing faults such as dirt, one infers whether the field is fertile, so said Teacher Du Sang. Even so, for learners and ordinary people, this kind of knowledge is not knowledge obtained after aspiration, because it is mistaken. Those great Sravakas who hear about future events are not mistaken, because it is knowledge obtained after aspiration, and another Kun ஜோ བ ཤེས་ པས་ (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, Kun jo ba shes pas, By the knowledge of Kun జో བ) is seen, thereby conveying information. What is the difference between knowledge obtained after aspiration and recollection of past lives? The former has the characteristics of oneself and the general characteristics as the object, and the latter only has the general characteristics as the object. Even if it is only the general characteristics as the object, the object is very broad.
Tibetan
ན་ཏུ་གསལ་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ས་ས་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཐོགས་མེད་དོ། ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་དང་ཚིག་དང་དང་ཡིག་གེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ལ་ཡོངས་སུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་མིང་སྟེ། དོན་ལ་འདུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་གོ །སྒྲའི་དོན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པའི་བློ་ལས་གང་གི་ཚེ་ཚིག་དེ་དག་ཡིག་གེ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྒྲའི་དོན་ལས་བལྟོས་པ་མེད་པའི་བློའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །མི་གསལ་ བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གསུམ་ཤེས་རྟོགས་བའི་གཞིར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྒྲ་དང་དོན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་བློ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲའོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པས་ན་དོན་དམ་པའོ། །དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ངག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་ལ་མིང་གིས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །རིག་པ་ཐག་ཐོགས་མེད། མངོན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རིག་པ་ནི་དོན་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཐག་ཐོགས་མེད་པ་ནི་ཐོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་
Chinese
那么，什么是清楚显现的动摇呢？就是通过希望而知晓，这被称为差别。同样地，对于他人的心，现在产生的对境和通过希望而知晓，应当如何衡量其差别呢？“所缘和地地和自性的差别”中，差别的词语是与每一个相连的，即所缘的差别和自性的差别，这样分别叙述。与“没有烦恼”相连。所谓“无碍”，是因为不能阻碍，所以是无碍。是“不是阻碍”的意思。在“名和词和文字的集合”中，因为完全专注于意义，所以是名；是使专注于意义，是这个意思。因为这个使意义被理解，所以是词。从不依赖声音意义的智慧来说，当那些词语，文字ka ca ṭa ta pa等等，那些从声音意义上不依赖的智慧的状态中存在的时候，仅仅凭此不能够成为所缘。无论如何，缘于它的那个所缘，丝毫也不能产生意义。因为不明显和分离，所以称为文字。这三者是成为知晓理解的基础，所以称为法。所谓“集合”，是身体等的意思。因为自性被称为身体，是因为声音和意义混合的缘故。为了确定地把握其自性的对境之智慧，并且为了其自性成立，所以是集合的词语。分别正确地认识意义，就是对于诸法胜义谛没有阻碍的智慧，是自己和共相的体性的意思。那是因为在意识所缘之下，通过其他方式确定，所以是胜义谛。因为表达意义，所以名本身不是意义。那么是什么呢？语言进入名，并且因为名使意义清晰，所以为了知晓，分别显示了分别正确地认识意义。对于词语的组合没有阻碍的智慧，就是分别正确地认识确定的词语，心想是知晓世间和圣者的术语。智慧无碍。所谓“明言”，智慧是与意义相关的。无碍就是没有阻碍。那
English
So, what is the clear and manifest movement? It is knowing through aspiration, and this is called a distinction. Similarly, how should one examine the distinction between the minds of others, the objects that arise now, and knowing through aspiration? In "the distinction of the object, the ground, and the self-nature," the word "distinction" is connected to each one, that is, the distinction of the object and the distinction of the self-nature, and these are described separately. It is connected with "without afflictions." "Unobstructed" means that it cannot be obstructed, so it is unobstructed. It means "not an obstruction." In "the collection of name, word, and letter," because it is completely focused on meaning, it is a name; it is to make one focus on meaning, that is the meaning. Because this makes meaning understood, it is a word. From the wisdom that does not rely on the meaning of sound, when those words, the letters ka ca ṭa ta pa, etc., when those exist in the state of wisdom that does not rely on the meaning of sound, they cannot become objects merely by that. In any case, that object that is focused on it does not produce any meaning at all. Because it is not clear and separate, it is called a letter. These three are the basis for knowing and understanding, so they are called dharma. "Collection" means bodies, etc. Because self-nature is called body, it is because sound and meaning are mixed. In order to definitely grasp the wisdom of the object of its self-nature, and in order for its self-nature to be established, it is the word of collection. Separately and correctly knowing the meaning is the wisdom that is unobstructed to the ultimate truth of all dharmas, it is the meaning of the characteristics of self and generality. That is because it is determined by other means under the object of consciousness, so it is the ultimate truth. Because it expresses meaning, the name itself is not the meaning. So what is it? Language enters the name, and because the name makes the meaning clear, in order to know, it separately shows separately and correctly knowing the meaning. The wisdom that is unobstructed to the combination of words is to separately and correctly know the definite words, thinking that it is knowing the terminology of the world and the noble ones. Wisdom is unobstructed. "Manifest expression" means that wisdom is related to meaning. Unobstructed means without obstruction. That