Tibetan
མ་ཚང་བ་དང་ཟད་པ་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང་འདིར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཚེ་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་དང་ཟད་པ་ཡང་མཁྱེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མཁྱེན་པ་མིན་ནོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་བ་དང་སྒྲ་དང་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་བ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་རྙེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲིས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འདྲིས་པའམ་མ་འདྲིས་པ་འང་རུང་སྟེ་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅན་མངོན་པར་མ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲིས་པ་དང་མ་འདྲིས་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདྲིས་པ་དང་མ་ འདྲིས་པས་དམིགས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདྲིས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་པར་གཞག་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣ་བ་དང་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཉིས་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་གསུམ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ལྷན་ཅིག་དམིགས་པས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རིམ་པས་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའོ། །སྒྲ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ
Chinese
也知晓不完整和耗尽，同样地，也如实照见从那里死亡转移和在此相续的心识，知晓一切寿命的不完整和耗尽。因此，不是不迷惑，而是通过推测来知晓。所谓“其他”是指，那些不是从无色界死亡转移的，是依靠自己的相续而产生的。所谓“神通等”是指，神通和天耳、天眼的神通，其作用是依次地作意轻盈、声音和显现。神通的作用是作意轻盈本身。天耳的作用是作意声音。天眼的作用是作意显现。为了详细地展示断除烦恼的方法，也不说生起漏尽神通的作用。所谓“这些如何获得”是指，以获得、寻得的角度提问，显现出来，无论是熟悉还是不熟悉，都只是通过作用。所谓“不熟悉者通过作用”是指，没有特别生起显现的那些。所谓“一切也都是通过作用而生起”是指，熟悉和不熟悉。对此，圣者和有最后有者以及凡夫，通过熟悉和不熟悉，是所缘和具有差别者。凡夫们则说是仅仅熟悉。还有，神通是什么？念住有哪些？如果问，一切都是智慧的自性，因为是神通，所以是神通。同样，一切都是法念住。在某些情况下，应认知为耳朵、眼睛和色法的自性，并思念为三种智慧的自性。其中两种是身念住，三种是法念住。一同以所缘述说的第三种是三种念住。以偈颂的次第来说，第三种是心之类别的神通，因为是心和心所的所缘。不是身念住，因为那是以身体为所缘。所谓“除了声音”是指，声音是因。
English
Also knowing incompleteness and exhaustion, similarly, seeing as it is the mind that transfers from death there and connects here, knowing also the incompleteness and exhaustion of all lifetimes. Therefore, it is not without confusion, but knowing through inference. The so-called "others" refers to those who do not transfer from death from the formless realm, they arise relying on their own continuum. The so-called "supernatural powers, etc." refers to the application of supernatural powers and divine ear and eye, which are, in order, attending to lightness, sound, and appearance. The application of supernatural power is attending to lightness itself. The application of divine ear is attending to sound. The application of divine eye is attending to appearance. In order to extensively show the method of abandoning afflictions, the application of generating the supernatural power of the exhaustion of outflows is also not mentioned. The so-called "how are these obtained" refers to asking from the perspective of obtaining and finding, appearing manifestly, whether familiar or unfamiliar, it is only through application. The so-called "unfamiliar ones through application" refers to those that have not specifically generated manifestation. The so-called "everything also arises through application" refers to familiar and unfamiliar. Regarding this, noble individuals and those with a final existence and ordinary beings, through familiarity and unfamiliarity, are objects of focus and those with distinctions. Ordinary beings say that it is only familiarity. Furthermore, what is supernatural power? What are the mindfulnesses? If asked, everything is the nature of wisdom, because it is supernatural power, therefore it is supernatural power. Similarly, everything is the mindfulness of dharma. In some cases, it should be recognized as the nature of ear, eye, and form, and thought of as the nature of the three wisdoms. Among these, two are mindfulness of body, and three are mindfulness of dharma. The third spoken of with a single object is the three mindfulnesses. In the order of verses, the third is the supernatural power of the categories of mind, because it is the object of mind and mental factors. It is not mindfulness of body, because that is focused on the body. The so-called "except for sound" means that sound is the cause.
Tibetan
ན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དེས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། ལྷའི་མིག་གིས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པའམ་དེ་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདིའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེས་མི་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་དང་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །རེ་ཞིག་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་རག་མོད། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ནི་ དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི། ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་དགེ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ངེས་པ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ །ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པར་གྲུབ། མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་མེད་དོ། །རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དག་ན་ཞེས་པ་དེར། རྟེན་གྱི་དབང་གིས་བརྟེན་པ་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པར་བཤད་དོ། །དེའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནོ། །ཡང་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཤེས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
因为有限制，所以它不是目标。那么，如何通过知晓死亡和转生来了解呢？如果眼睛的现量是以外形为目标，那么天眼如何知晓通过语言和意念造作的恶行和善行，或者与之相应的，不是色蕴自性的事物呢？因此，详细阐述了“因为这条道路，它无法知晓”。由于它属于现量的范围，所以也用“དེ”来指代。 “剩余的”指的是宿命通和漏尽通。暂时来说，宿命通是以形、心和心所为目标的，所以依赖于四念住的自性。那么，漏尽通如何是四念住呢？如果以灭为目标，那么以灭为目标的一方就只是法念住。如果从漏尽者的相续方面来说，那么就是四念住，没有矛盾。通过善等分类，有些人说一切都是善的。这是确定的：眼识和耳识是无记的，其余的都是善的。如果眼识和耳识与相应的智慧相同，那么如何成立四禅地？与眼识和耳识相应的智慧没有二禅等地的。 “依于所依”详细阐述了“五者在四禅中”，在那里，依于所依，眼识和耳识也被说成是四禅地。 “它的所依”指的是现量的所依。或者说，依于无间道，由无间道产生的初禅的解脱道自性也被称为四禅地，它们也由四禅地本身来表示。眼识和耳识不适合作为解脱道本身和现量。有些人说，作为解脱道的自性
English
Because it is limited, it is not the target. So, how does one know about death and rebirth through knowing? If the direct perception of the eye is aimed at form, then how does the divine eye know about evil deeds and good deeds done through speech and mind, or those that correspond to them, which are not the nature of the form aggregate? Therefore, it is explained in detail that "because of this path, it cannot know." Because it belongs to the scope of direct perception, it is also referred to by "དེ". "The remaining" refers to the superknowledge of past lives and the exhaustion of outflows. For the time being, the recollection of past lives is aimed at form, mind, and mental factors, so it depends on the nature of the four mindfulnesses. Then, how is the superknowledge of the exhaustion of outflows the four mindfulnesses? If it is aimed at cessation, then the side aimed at cessation is only the mindfulness of dharma. If it is from the aspect of the continuum of the one who has exhausted outflows, then it is the four mindfulnesses, and there is no contradiction. Through the classification of virtue and so on, some say that everything is virtuous. This is certain: eye consciousness and ear consciousness are unspecified, and the rest are virtuous. If eye consciousness and ear consciousness are the same as the corresponding wisdom, then how is the fourth dhyana ground established? The wisdom corresponding to eye consciousness and ear consciousness does not have the ground of the second dhyana and so on. "Depending on the basis" elaborates on "the five are in the four dhyanas," where, depending on the basis, eye consciousness and ear consciousness are also said to be the fourth dhyana ground. "Its basis" refers to the basis of direct perception. Or, depending on the immediate path, the nature of the liberation path of the first dhyana generated by the immediate path is also called the fourth dhyana ground, and they are also indicated by the fourth dhyana ground itself. Eye consciousness and ear consciousness are not suitable as the liberation path itself and direct perception. Some say that as the nature of the liberation path