Tibetan
དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་མེད་ན་ཤེས་རབ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་མི་གཏོང་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་མི་ལེན་ཅིང་བཟོད་པ་མི་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་མཐུན་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །འདིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ཆེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པས་ཆེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དམིགས་པས་ཆེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་འདོད་ པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མཚུངས་པར་འཇུག་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ་མི་མཉམ་པར་འཇུག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བས་ཆེས་ཆེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དང་རིམ་ཆེས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཟློག་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེས་སྙིང་རྗེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ངེས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་ནས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །ས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་བསྡུའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ཉམ་ང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི་དེ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་བསྐྱབ་པར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་མཛད་པའོ། །མི་འདྲ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ མཛད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་མཛད་པ་དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་མཛད་དོ། །མནར་མེད་པར་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཀེ་ཙིཏྟྭ་ནྱ་ན་ཙ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་སྟག་ལུང་ཀེ་ཙི་རྦནྟྱ་ནེ་པ། མི་མངའ་བ་དང་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང་འདས་
Chinese
所謂“也不會成就”是指，慈悲的本性是沒有嗔恨，所以不是以一切有情為對象。大悲是三苦的體性，因為沒有嗔恨的緣故。以欲界有情為對象，是苦苦的體性。無漏的智慧也不會這樣起作用，因此是世俗智慧的自性。為了圓滿成就福德和智慧的廣大資糧，所以說到這裡。其中，廣大的福德資糧是布施、持戒和忍辱的波羅蜜多。廣大的智慧資糧是智慧的波羅蜜多。精進和禪定的波羅蜜多是兩種，因為有“沒有禪定就沒有智慧”的說法。沒有精進就不會行布施，也不會如理持戒，也不會修忍辱。這樣看來，精進是與福德資糧的一部分相符的。同樣，沒有精進也沒有智慧，所以也與廣大智慧資糧的一部分相符。同樣，修持慈愛等四無量心的方面是與福德資糧的一部分相符的。修持念住等三十七道品是與廣大智慧資糧的一部分相符的。這顯示了廣大性和非廣大性。以體性廣大是因為三苦的體性，慈悲是苦苦的體性。以對象廣大是因為以三界中出生的所有凡夫為對象。慈悲只是以欲界出生的有情為對象。以平等性廣大是因為大悲是對一切有情平等進入的，因為行苦對有情進入是同樣進入的，因為行苦對有情沒有差別的緣故。慈悲是對苦苦的有情進入，是不平等進入的，苦。
English
That which is called "will not be accomplished either" means that compassion is of the nature of non-hatred, so it is not directed towards all sentient beings. Great compassion is of the nature of the three sufferings, because it is without hatred. Having the realm of desire realm beings as its object is of the nature of the suffering of suffering. Stainless knowledge also does not enter in that way, therefore it is the nature of conventional knowledge. It arises in order to perfectly accomplish the great accumulation of merit and wisdom. Therein, the great accumulation of merit is the perfection of generosity, discipline, and patience. The great accumulation of wisdom is the perfection of wisdom. The perfections of diligence and meditation are both, because it is said, "Without meditation, there is no wisdom." Without diligence, one does not give generosity, nor does one properly take discipline, nor does one cultivate patience. Thus, diligence is in accordance with a part of the accumulation of merit. Similarly, without diligence, there is no wisdom, so it also becomes in accordance with a part of the great accumulation of wisdom. Similarly, the aspect of cultivating the four immeasurables, such as love, is in accordance with a part of the accumulation of merit. The aspect of cultivating the thirty-seven factors of enlightenment, such as mindfulness, is in accordance with a part of the great accumulation of wisdom. This shows extensiveness and non-extensiveness. Being great by nature is because of the nature of the three sufferings, compassion is of the nature of the suffering of suffering. Being great by object is because it is directed towards all ordinary beings born in the three realms. Compassion is only directed towards beings born in the desire realm. Being great by equality is because great compassion enters equally into all sentient beings, because the suffering of conditioning enters equally into sentient beings, because there is no difference in the suffering of conditioning for sentient beings. Compassion enters into sentient beings of the suffering of suffering, it enters unequally, suffering.
Chinese
痛苦的苦难是不平等的缘故。最极大的本身是因为没有比它更极大的缘故。名为对于此，以极和次第极来颠倒次第。如同慈悲使之成为慈悲一样，虽然确定是这样，但对于那两者没有见到差别，有什么必要将之区分呢？这样问道。区分就是要分别。因为没有无嗔和无痴的自性之故。慈悲是无嗔的自性。大悲是无痴的自性。从地来说等等。慈悲是四禅的处所。此处无障碍和殊胜禅定属于初禅的范畴，因此没有单独说明。大悲是第四禅的处所。声闻等等。等等的声音包括世间和独觉。大悲是由于在有顶天脱离贪欲而获得的，如同尽智和力等四种以及无染等一样。完全不救护和救护等等，慈悲对于声闻等，仅仅是对众生受苦感到悲悯，但他们不能从痛苦中救护。薄伽梵们是从那痛苦中完全救护的。因为以不同和相同的方式行慈悲的缘故。慈悲只对受苦者行慈悲，而大悲是对一切众生。如同慈悲对受苦者行慈悲一样，大悲救护一切众生。如同救护地狱众生一样，也救护生于有顶天的众生。ཀེ་ཙིཏྟྭ་ནྱ་ན་ཙ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 佛陀的不共之法已宣说，如来没有错乱，没有喧嚣，没有不平等的心，没有失去正念，没有不分别的舍，སྟག་ལུང་ཀེ་ཙི་རྦནྟྱ་ནེ་པ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 没有失去意愿，没有失去精进。没有相异的意识，以及已逝
English
The suffering of pain is due to inequality. The greatest itself is because there is nothing greater than it. It is said that for this, the order is reversed by the extreme and the extreme of order. Just as compassion makes it compassionate, although it is certain that it is so, but for those two, not seeing the difference, what is the need to distinguish them? Thus asked. To distinguish is to differentiate. Because there is no nature of non-anger and non-ignorance. Compassion is the nature of non-anger. Great compassion is the nature of non-ignorance. From the ground, etc. Compassion is the place of the four dhyanas. Here, unobstructedness and special samadhi belong to the category of the first dhyana, so it is not explained separately. Great compassion is the place of the fourth dhyana. Sravakas, etc. The sound of "etc." includes the worldly and the solitary Buddhas. Great compassion is obtained by being free from desire in the peak of existence, just like the four kinds of exhaustive knowledge and power, etc., and non-attachment, etc. Completely not protecting and protecting, etc., compassion for the Sravakas, etc., is only to feel pity for sentient beings who are suffering, but they cannot protect them from suffering. The Bhagavats completely protect from that suffering. Because of practicing compassion in different and same ways. Compassion only practices compassion for those who are suffering, while great compassion is for all sentient beings. Just as compassion practices compassion for those who are suffering, great compassion protects all sentient beings. Just as protecting beings in hell, it also protects beings born in the peak of existence. Ke Chittva Nyana Tsa. The Buddha's unshared Dharmas have been declared, the Tathagata has no confusion, no noise, no unequal mind, no loss of mindfulness, no undifferentiated abandonment, Staglung Ke Tsi Rbantya Ne Pa. There is no loss of intention, no loss of diligence. There is no consciousness of difference, and the past