English
The collection of aggregates is the qualities of strength and so on. The words of others are said like this, others say: The Buddha, the Bhagavan's entire body does not have the singular power of the son of craving, then what is it? It is each part and each part. If it were not so, then the limitless power of wisdom would be unbearable. If it were not so, it means that if one does not want the power of the body to be like the mind. Why? Because relying on the body is appropriate to the body, and the body and mind are mutually harmonious. Endurance means the state of endurance. Naga demons and so on will appear, therefore these words say that power is bound. That is the birth place of the knowable, meaning that in order for all powers to abide in mutual joy, it is the birth place of the touchable. That also has two types, the four great elements and the transformations from the four great elements, therefore the difference of the expansion of the four great elements is mentioned, it is not the transformations from the four great elements. Because it has transformed into another meaning from the seven, it refers to gentleness and so on. Others say that heaviness is strength and lightness is weakness. As it appears in the sutra, alas! For me who has attained complete enlightenment, this dharma and not having attained complete enlightenment, whether it be a śrāmaṇa or a brāhmaṇa, or a god or a demon or a Brahmā, no one can argue and debate with a true reason in accordance with the dharma. Thus, because he has not seen the true reason, he has obtained happiness, become fearless, and abides in obtaining fearlessness, proclaiming the excellent position of the bull king, turning the wheel of Brahmā. Within the retinue, truly proclaiming the lion's roar, this is the first fearlessness. Alas! For me who has exhausted the outflows, these afflictions have not yet been exhausted here, whether it be a śrāmaṇa or a brāhmaṇa and so on, it is the same as before. If one can point out which are the obstructing dharmas spoken to the śrāvakas here, pointing out those will not become obstructions, whether it be a śrāmaṇa and so on, it is the same as before. Here, I definitively for the śrāvakas
Tibetan
ལམ་དུ་གསུངས་པ་འཕགས་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཤེས་པ་བཅུ་དང་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཀྱེ་མ་ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འཇིགས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཀྱེ་མ་ཟག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འཇིགས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་ནས་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་འགོག་པ་ལམ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེས་གང་དག་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་ཞེས་རྒྱ་ ཆེར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཤེས་པ་བཅུ་འམ་དགུ་དང༌། ས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་གསུངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འཇིགས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་མི་འཇིགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་བལྟོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་རེ་ཞིག་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲིབ་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །མི་འཇིགས་པ་སྔ་མས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་པས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན
Chinese
經中所說的聖者決定出離、決定解脫，並非決定會出現，如果有人對我說沙門或婆羅門等，如前所說。這就像無畏一樣出現。知處非處智力如何，所謂知處非處智力，由十種智慧和一切地所攝持，如我現證圓滿成佛之時的無畏，這也與之相同。同樣地，應將法分為十種來結合。這是對非處智力的安立。所謂漏盡智力，它由六種或十種智慧，以及十一地所攝持，如我已漏盡之時的無畏，這也與之相同。此處也應同樣地將法分開，結合為六種或十種和十一種，因為這是為了安立漏盡智力。業為自有的智力，除了滅道智之外，由一切所攝持，如其所說，對於那些聲聞者來說，是障礙之法，廣泛地出現。此處也應同樣地將法分開來結合。這也是以業的異熟智力來安立的。趣一切道智力，由十種或九種智慧，以及一切地所攝持，如對聲聞者所說的決定出離道，這個無畏也應理解為與之相同。這也是趣一切道智力的安立，應如是結合。第一個無畏的差別，也應結合到其餘的無畏上。世尊依據所化眾生的差別，廣泛地安立，智力的安立有四種。這四種相，暫時是自己和他人的圓滿次第，智慧是衰減的，接近寂滅。先前的無畏並未闡述自性的智慧圓滿，第二個無畏則是斷除的圓滿。智慧和斷除的圓
English
As stated in the scriptures, the noble one's determination to renounce, determination to liberate, is not necessarily going to appear. If someone says to me, 'Ascetic or Brahmin,' etc., it is as previously stated. This appears like fearlessness. How is the power of knowing what is and is not? The power of knowing what is and is not is encompassed by ten knowledges and all grounds, like the fearlessness of when I attained complete enlightenment. This is also similar to that. Likewise, the Dharma should be divided into ten aspects and combined. This is the establishment of the power of knowing what is not. The power of knowing the exhaustion of defilements, it is encompassed by six or ten knowledges, and eleven grounds, like the fearlessness of when I have exhausted defilements. This is also similar to that. Here too, the Dharma should be divided and combined into six or ten and eleven, because this is for establishing the power of knowing the exhaustion of defilements alone. The power of knowing actions as one's own is encompassed by everything except the knowledge of the path of cessation, as it is said, 'For those Hearers, it is taught as a Dharma that obstructs,' which appears extensively. Here too, the Dharma should be divided and combined in the same way. This is also established by the power of knowing the ripening of actions. The power of knowing the path that leads everywhere, encompassed by ten or nine knowledges, and all existing grounds, like the determination to renounce path taught to the Hearers, this fearlessness should also be understood as similar to that. This is also the establishment of the power of knowing the path that leads everywhere, it should be combined in that way. The distinction of the first fearlessness should also be applied to the remaining fearlessnesses. The Bhagavan extensively established it based on the differences of those to be tamed, the establishment of the powers is fourfold. These four aspects are, for the time being, the order of one's own and others' perfections, wisdom is diminishing, approaching quiescence. The previous fearlessness did not explain the perfection of the wisdom of self-nature, the second fearlessness is the perfection of abandonment. Wisdom and the perfection of abandonment
Tibetan
་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པས། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་བསྒྲུབས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གིས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་དང་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་གཞི་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་འཇིགས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པའི་གཉེར་པོར་གྱུར་ པའི་ཆོས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །མཁྱེན་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་པས་བྱས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་པར་རུང་གི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མི་འཇིགས་པ་ནི་མི་སྐྲག་པ་ཡིན་ལ། མི་སྐྲག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྲག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང་ཆེས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཤེས་པ་འདིར་མི་འཇིགས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་གཉིས་པའི་རྒྱུའོ། །མི་འཇིགས་པ་ཕྱི་མ་དག་གི་ནི་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་མཁྱེན་པ་བར་ཆད་མེད་པའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྟོབས་དང་འགའ་ཞིག་མི་འཇིགས་པར་བརྗོད་དེ། མི་བརྫི་བའི་རྒྱུ་མཁྱེན་པ་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་ཞུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་དེ་ལྟར་སྟོབས་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟར་ན་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་
Chinese
也是圆满具足，为了自身圆满和令他圆满，为了遣除非正道，以及为了指示正道。其中，如来所说的那些作为障碍的法，如果被弟子们舍弃，就会成就舍弃圆满之方便；如果如实修习所说的那些决定出离之法，就会成就智慧圆满之方便。这些也如导师圆满一般，以及对于他人如何适宜，获得智慧和舍弃圆满极为增上，是为基础。如何了知即是不畏惧呢？如何会不是呢？不畏惧是成为畏惧之对治的法，即是远离畏惧。了知不会远离畏惧吗？不是这样的，因为与何者相合而变得无畏，那即是无畏本身，因为与四种智慧相合而变得无畏，因此了知即是不畏惧。论师说，由知识所作是不畏惧，知识本身不是，不畏惧是不恐惧，不恐惧本身也是远离恐惧，那也是从知识中产生的，知识本身不是，这是为了了知与不畏惧最为邻近之因，是不畏惧之因。其他人说，知识在此处被说为不畏惧。通达一切法的一切相之了知，是不畏惧第一因。断除具有习气之烦恼之了知，是第二因。对于后来的不畏惧，则是无碍了知对弟子有益和无益。力量和不畏惧是智慧之自性，如果这样，有什么差别呢？智慧的某些差别被称为力量，某些被称为不畏惧，不被压倒之因的了知是力量，不退缩之因是不畏惧。如何不被他人以威力压倒，那样是力量，如何以威力压倒其他，那样就是不畏惧。有些人说：
English
It is also completely perfect, for the sake of self-perfection and making others perfect, in order to dispel the wrong path, and in order to point out the right path. Among them, if those dharmas that the Tathagata said to be obstacles are abandoned by the disciples, then the means of accomplishing the perfection of abandonment will be achieved; if those dharmas that are said to be definitely liberated are truly practiced, then the means of accomplishing the perfection of wisdom will be achieved. These are also like the perfection of the teacher, and for others, how appropriate it is, obtaining wisdom and abandonment that are extremely enhanced, is the basis. How is it that knowing is fearlessness? How could it not be? Fearlessness is the dharma that becomes the antidote to fear, which is the absence of fear. Does knowing not become free from fear? It is not like that, because that which, when combined with something, becomes fearless, that is fearlessness itself, because it becomes fearless when combined with the four kinds of wisdom, therefore knowing is fearlessness. The teacher said that what is done by knowledge is fearlessness, but knowledge itself is not, fearlessness is non-fear, and non-fear itself is also freedom from fear, and that is also produced from knowledge, but knowledge itself is not, this is in order to know the cause that is closest to fearlessness, it is the cause of fearlessness. Others say that knowledge is said to be fearlessness here. The knowledge of all aspects of all dharmas is the first cause of fearlessness. The knowledge of abandoning afflictions with habits is the second cause. For the later fearlessness, it is the unobstructed knowledge of what is beneficial and unbeneficial to the disciples. Strength and fearlessness are the nature of wisdom, if so, what is the difference? Some differences in wisdom are called strength, and some are called fearlessness, the knowledge of the cause of not being overwhelmed is strength, and the cause of not shrinking back is fearlessness. How is it that one is not overwhelmed by the power of others, that is strength, how is it that one overwhelms others with power, that is fearlessness. Some say: