Tibetan
དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ནི་དེའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འཐོབ་པའི་ནུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དག་ལ་འདོད་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །མོས་པ་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དག་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དགུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གོམས་པས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །ལམ་དག་བཅུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་བཅུ་ཞེས་པའོ། །ད་ལ་ལམ་ནི་མང་སྟེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནས་ལྷར་འགྲོ་བ་དང་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་བར་རོ། །འདིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པས་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ་རྒྱུའོ། །འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདིས་འགོག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལམ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འཇིག་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འདིར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །འདི་ལ་དེར་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་ན་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་མཁྱེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་
Chinese
是为了诸根的作用进入的缘故。所谓知晓殊胜与非殊胜诸根，就像了解他人心一样。有人说，诸根本身不是它的对境。总而言之，无碍知晓众生能够很好获得的，三种能力，是知晓殊胜与非殊胜诸根的力量。所谓知晓种种意乐的力量，种种意乐是指对于低劣和殊胜的事物的欲望。欲望和意乐是同义词。无碍知晓众生种种欲望，是知晓种种意乐的力量。要知道，这种意乐也如前一样，有染污和无染污之分，共有九种。所谓知晓种种界的力量，其中的界是指众生过去串习的习气。是那些特殊的意和意生。对这些进行染污和无染污的区分，以及界的区分，然后将九种缘于这些的智慧结合起来。总而言之，无碍知晓众生过去串习而如实成就的意念，以及潜在的习气，和法性的种种自性，是知晓种种界的力量。所谓“道有十种吗”，其中的“吗”就是“或者十种”的意思。实际上道有很多种，从去地狱的道到去天界的道，以及去往寂灭的道。因为通过它可以成就地狱等，所以是去地狱的道，也就是因。去往寂灭的道，是因为通过它可以获得解脱，所以通过它可以成就寂灭。总而言之，道可以归纳为去往有漏和去往无漏。其中的有漏是指近取五蕴。显而易见，生是指这里所说的产生。同样，有人说，其他的就是纯粹的苦蕴生起。有漏的止息就是解脱。因为它具有去往那里的状态，所以这是去往有漏止息的道。由于一切去处也是道，所以是一切去处的道。知晓它就是知晓一切去处的道。
English
It is for the sake of the functioning of the senses. Knowing the superior and non-superior faculties is like knowing the minds of others. Some say that the senses alone are not its object. In short, the power of knowing the superior and non-superior faculties is to know without obstruction the three kinds of abilities that sentient beings can obtain well. The power of knowing various inclinations means that various inclinations are desires for inferior and superior things. Desire and inclination are synonymous. Knowing the various desires of sentient beings without obstruction is the power of knowing various inclinations. It should be known that this inclination is also like before, divided into defiled and undefiled, there are nine kinds in total. Regarding the power of knowing various realms, the realm refers to the habitual tendencies of sentient beings' past practices. These are the special mind and mental events. Distinguishing these into defiled and undefiled, and distinguishing the realms, then combining the nine kinds of wisdom that arise from these. In short, the power of knowing various realms is to know without obstruction the thoughts that sentient beings have truly accomplished through past practice, as well as latent habits, and the various natures of the nature of phenomena. Regarding "Are there ten paths?" the "are" means "or ten." In fact, there are many paths, from the path to hell to the path to the heavens, and the path to cessation. Because it can accomplish hell and so on, it is the path to hell, which is the cause. The path to cessation is because it can attain liberation, so it can accomplish cessation. In short, the path can be summarized as going to the afflicted and going to the non-afflicted. The afflicted refers to the five aggregates of close grasping. Obviously, birth refers to the arising mentioned here. Similarly, some say that others are purely the arising of the aggregate of suffering. The cessation of the afflicted is liberation. Because it has the state of going there, this is the path to the cessation of the afflicted. Since all destinations are also paths, it is the path to all destinations. Knowing it is knowing the path to all destinations.