Tibetan
་ནི་གནས་སོ། །སརྦ་ནཱ་ནྱ་ཙེ་ཏ་ཨསྠ་ནཱཾ་བཱ་ཡ་ད་ཡཾ་ས་ཏྭོ་དུརྒ་ཏིཾ་ག་མི་ཥྱ་ཏྱ་ཡ་སུ་ག་ཏི་ཛྙ་ནཾ་ཏུ་ཥཌྦྷ་བི་ཥྱ་ཏཱི་ཏ། གང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་བཞིན་སེམས་ཅན་གནས་མ་ཡིན་ནམ། གང་འདི་སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་བདེ་འགྲོ་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་སོ།།མདོར་ན་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་གཉིས་ཏེ་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཆར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ནི་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ལས་འབྲས་ལ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལས་འདི་དང་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་ པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པ་ན་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་སོགས་དབང་པོ་མོས་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བསམ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གོ །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། མོས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་སོགས། །དབང་པོ་མོས་ཏེ་དེ་དག་ལའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། མིང་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་པ་དང༌། རོ་མྱོང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་འདི་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རེ་རེ་ཞིང་ རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་འདོད་པར་རྟོགས་པར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པས་ཆོས་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ།
Chinese
是为处。萨尔瓦 纳尼亚 泽达 阿斯塔南 巴亚 达扬 萨埵 杜尔伽定 嘎米夏底 阿亚 苏伽底 嘉南 杜夏 毕夏底伊底。（梵文罗马拟音：sarva nanya ceta asthanam baya dayam sattvo durgatim gamisyati aya sugati jnanam tusad bha visyatīti.，汉语字面意思：一切，其他，心，处所，风，给予，有情，恶趣，将去，此，善趣，智，满足，成为，将是，如是说。）凡不如理作意，诸漏尽灭，非为处。凡如理作意，是为处，如是等类。一切如是，有情非处耶？若此有情往恶趣，知往善趣，是为六转。总之，处与非处，是有为与无为。其中有为，当分为八类，即三界与无漏，有相应与不相应之差别等。无为有二，即善与无记之差别。其中世俗智之对境，是为十种。法智者有五，即欲界所摄、无漏、有相应、不相应及无为善。如是类推，随其所应，若如是作，则处与非处之力，是为十智。于业果有八，谓此业之异熟如是如是，于分别此等善巧而无碍者，是业异熟智力。业之异熟亦为三界之法，有相应与不相应。知彼之智力，是为八智。彼等亦为苦与集所摄，故说除灭与道智。其中世俗智，是三界业与异熟之境。法智，是欲界所摄之境。类智，是色界与无色界所摄之境。苦集与灭道智等，亦当随其所应而说。他心智亦当随其所应，于欲界所摄之善与不善心及心所之境。三摩地等根胜解等，广说者谓，凡于初禅中者，彼等是三摩地等。彼等是解脱与定……
English
It is a place. Sarva Nanya Zeda Asthanam Baya Dayam Sattvo Durgatim Gamishyati Aya Sugati Jnanam Tushad Bha Vishyatīti. (Sanskrit Romanization: sarva nanya ceta asthanam baya dayam sattvo durgatim gamisyati aya sugati jnanam tusad bha visyatīti., Literal meaning in Chinese: all, other, mind, place, wind, give, sentient being, evil path, will go, this, good path, wisdom, satisfaction, become, will be, thus said.) It is not a place where all outflows are exhausted by improper attention. It is a place where all outflows are exhausted by proper attention. All beings are not places like this? If this sentient being goes to the evil path, knowing that he goes to the good path, it is six turns. In short, place and non-place are conditioned and unconditioned. Among them, conditioned should be divided into eight categories, namely the three realms and no leakage, the difference between having corresponding and not corresponding. There are two kinds of unconditioned, namely the difference between good and unindicated. Among them, the object of worldly wisdom is ten kinds. The wise man of Dharma has five, namely the desire realm, no leakage, corresponding, not corresponding, and unconditioned goodness. By analogy, if you do this as appropriate, the power of place and non-place is ten wisdoms. There are eight kinds of karma results, that is, the different ripening of this karma is like this and that. Those who are skilled and unimpeded in distinguishing these are the power of karma ripening wisdom. The ripening of karma is also the law of the three realms, corresponding and not corresponding. The wisdom to know them is eight wisdoms. They are also included in suffering and accumulation, so it is said that except for the wisdom of extinction and Tao. Among them, worldly wisdom is the realm of the three realms of karma and ripening. Dharma wisdom is the realm of the desire realm. Class wisdom is the realm of the form realm and the formless realm. Suffering, accumulation, extinction and Tao wisdom should also be said as appropriate. Other minds should also be known as appropriate, in the realm of good and evil minds and mental objects belonging to the desire realm. Samadhi and other roots, victory and understanding, etc., are widely said that those who are in the first meditation are Samadhi and so on. They are liberation and concentration...
Chinese
是禅定和等至等。禅定等等，根等等，意乐等等，是禅定等，根意乐即于彼等。其中禅定有四。解脱有八。等持是空性等等。等至是灭尽和无想等至，以及四无色定。禅定等等的自性，名称，获得，方便，饶益，受用，善，无漏，退失，安住，差别，以及与决择分相应的等等义，无碍了知是禅定和等持和等至的知力，此是灭尽的九种知。如何是好呢？禅定等等，简而言之是世间和出世间道的自性，彼等也以具有和不具有的差别而一一分为二。其中世俗智是所有道的境。法智是缘欲界之对治。类智是缘色界和无色界之对治。苦智和集智是缘有漏道。道智是缘无漏道。尽智和无生智是缘有漏和无漏。他心智是缘等起道。所谓知根胜与非胜之力，信等诸根，所谓胜者是主要的，所谓非胜者是非主要的，小、中、大的差别，以及有漏和无漏的差别，无碍之智慧，是知根胜与非胜之力。又，诸根是有漏和无漏之故，是九种知，应广说。于此欲解了知，诸根也有，故法智缘苦和集也是如此，是为差别。其他说：
English
These are meditations and equipoises, etc. Meditations, etc., faculties, etc., aspirations, etc., are meditations, etc. Faculties aspire to them. Among them, there are four meditations. There are eight liberations. Equipoise is emptiness, etc. Equipoise is the equipoise of cessation and non-perception, and the four formless realms. The nature of meditations, etc., names, attainments, methods, benefits, experiences, virtues, non-leakage, decline, abiding, distinctions, and meanings such as those corresponding to the aspects of discernment, are unobstructed knowledge of meditation, equipoise, and equipoise. This is the power of knowing the nine knowledges of cessation. How is it so? Meditations, etc., in short, are the nature of worldly and transworldly paths, and they are also divided into two each by the distinction of having and not having. Among them, conventional wisdom is the object of all paths. Dharma knowledge is focused on the antidote to the desire realm. Subsequent knowledge is focused on the antidote to the form and formless realms. Knowledge of suffering and origin is focused on the path with leakage. The path knowledge is focused on the non-leaking path. Exhaustion and non-arising knowledge are focused on the leaking and non-leaking. Knowledge of other minds is focused on the co-emergent path. The so-called power of knowing the superior and non-superior faculties, the faculties such as faith, etc., the so-called superior is the main one, and the so-called non-superior is the non-main one, the distinction of small, medium, and large, and the distinction of leaking and non-leaking, unobstructed wisdom, is the power of knowing the superior and non-superior faculties. Also, since the faculties are leaking and non-leaking, there are nine knowledges, which should be explained in detail. Here, to understand and know, there are also faculties, so the Dharma knowledge is also focused on suffering and accumulation, which is the difference. Others say: