Tibetan
་སེམས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷག་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རང་གི་སེམས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐོབ་ལ་འབུལ་བ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསུ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ན་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བས་བསུ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མ་འོངས་པ་འཐོབ་བམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་རྙེད་ཟིན་པ་མི་འཐོབ་པོ། །གང་ཞིག་རྙེད་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་ཡང་རྙེད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐོབ་པོ། །གང་མངོན་པར་མ་རྙེད་པ་ལས་རྙེད་པ་དེ་འཐོབ་པོ། །འཁོར་བར་མ་འདྲིས་པར་ཟག་པ་མེད་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཐོབ་སྟེ་འབད་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྙེད་པའི་ལམ་ནི་འབད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྙེད་པའི་ལམ་ནི་འབད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དེས་འཕངས་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོང་བ་འཐོབ་ཀྱི། སྔོན་རྙེད་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྒོམ་ཞིང་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚར་ཅིག་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་མི་འཐོབ་པོ། །འཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྙེད་པའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་གོམས་པས་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་རུང་བ་འཐོབ་པོ། །རྙེད་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་རྙེད་པའི་འཐོབ་པའོ། །བསྟེན་པའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ཆོས་ཐོབ་ཟིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །བསྟེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་བསྟེན་པའི་ཐོབ་པའོ། །གཉེན་པོའི་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་གཉེན་པོའི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་རྟོགས་པ་ལས་ལུས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་གཉེན་
Chinese
所謂“心中獲得大王位”，是指殊勝國王的廣大王位。它的本質就是廣大的王位。自己心中獲得大王位，即自己心中獲得大王位，這是因為能掌控自己的心。為了迎接獲得善法、不悅意等事物時，如同獻上供品的儀式。例如，獲得大王位時，各國會以衣物、飾品等供品來迎接。此處以處所來顯示處所。如果不是這樣，就應該用特殊的方式來表達。所謂“何者之獲得”，如果有人問，禪定等現前的一切，未來都能獲得嗎？答案是否定的，因為先前已經獲得的，不會再次獲得。已經獲得又失去，然後再次獲得的，也不會再次獲得。未曾獲得而獲得的，才能獲得。未曾與輪迴混雜，無漏及其相應之法，一旦現前，未來就能獲得與之相似的特殊之法，因為需要努力才能現前。因此，獲得之道需要努力才能現前。因此，獲得之道需要努力才能現前，由此產生的力量是強大的，所以才能獲得未來之果。先前獲得的，無需努力就能現前，因為已經修習並獲得，而且不會感到厭倦，並且能夠完全現前，所以未來不會再次獲得。獲得有四種，列舉數目是為了明確掌握。所謂“獲得之獲得”，是指透過串習任何功德，就能獲得任何功德。因為獲得本身就是獲得，所以稱為“獲得之獲得”。所謂“依止之獲得”，依止是指使已獲得之法現前。因為依止本身就是獲得，所以稱為“依止之獲得”。所謂“對治之獲得”，對治是指道路，因為對治本身就是獲得，所以稱為“對治之獲得”。例如，透過身體等來了悟身體等的對治，就像是修習身體一樣。同樣地，其他有漏之法也是如此。有些人認為身體的對治
English
The so-called "obtaining a great kingdom in the mind" refers to the great kingdom of a supreme king. Its essence is the great kingdom itself. Obtaining a great kingdom in one's own mind means obtaining a great kingdom in one's own mind, because one can control one's own mind. It is to welcome the attainment of virtuous dharmas, unpleasant things, etc., like offering offerings. For example, when a great kingdom is obtained, countries will welcome it with offerings such as clothes and ornaments. Here, the place is shown by the place. If not, it should be expressed in a special way. Regarding "what is obtained," if someone asks, can everything that is manifested, such as meditation, be obtained in the future? The answer is no, because what has already been obtained will not be obtained again. What has been obtained and lost, and then obtained again, will not be obtained again. What has not been obtained but is obtained can be obtained. If one is not familiar with samsara, the uncontaminated and its corresponding dharmas, once they are manifested, one can obtain similar special dharmas in the future, because one needs to work hard to manifest them. Therefore, the path of attainment needs to be manifested through effort. Therefore, the path of attainment needs to be manifested through effort, and the power generated by this is strong, so one can obtain future results. What has been obtained before can be manifested without effort, because it has been practiced and obtained, and one will not feel tired, and it can be fully manifested, so it will not be obtained again in the future. There are four types of attainment, and listing the numbers is to clearly grasp them. The so-called "attainment of attainment" means that by familiarizing oneself with any merit, one can obtain any merit. Because attainment itself is attainment, it is called "attainment of attainment." The so-called "reliance of attainment," reliance refers to making the dharma that has been obtained manifest. Because reliance itself is attainment, it is called "reliance of attainment." The so-called "antidote of attainment," antidote refers to the path, because the antidote itself is attainment, it is called "antidote of attainment." For example, through the body, etc., to realize the antidote of the body, etc., it is like practicing the body. Similarly, other contaminated dharmas are also like this. Some people think that the antidote of the body
Tibetan
པོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་ཞེས་བྱ་བས་ཐག་བསྲིང་ བའི་འཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་བཅད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འཐོབ་པ་བཅད་པ་ལས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་སུ་རྙེད་པ་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི་འཐོབ་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལས་ཐག་བསྲིང་བའི་འཐོབ་པ་སྟེ་ལུས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟན་པ་འཐོབ་པ་གཅིག་པུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་ཐོབ་པ་ཡང་མཚོན་ཏེ། དེའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཤད་དོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉི་གའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྙེད་པ་དང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་འཐོབ་པ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཐོབ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་ནི་ཐོབ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉིས་ཏེ་ཐ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡམ་པའི་འཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་འཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པའི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ འཇིག་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་
Chinese
有人说，从第四禅定中解脱贪欲的道是什么呢？另一些人说，是使色界的贪欲灭尽的无间道。同样，也应向其他人述说。所谓“远摄”，是指远摄的获得，也是断除烦恼的获得。从断除烦恼的获得中，才能见到获得的生起。有些人说，仅仅是身体等作为对境，找到对治烦恼的方法，就是远摄的获得。从舍弃以身体为对境的烦恼中，产生远摄的获得，也就是修习身体。同样，仅仅是显示对有漏法的稳固获得，也表示对治和远摄的获得，因为以它的同义语来解释它。所谓“未来的只有一个”，是指寻觅的获得。所谓“已经产生的有两个”，是指稳固的获得。如此说来，就会广为流传，因为寻觅和稳固的获得被说成没有差别，所以是善的、有为的、有漏的和无漏的。对治和远摄的获得没有差别地被宣说，所以是有漏的、有烦恼的和无烦恼的。因此，如此说来，有漏的善的获得有四种，因为是善的有为法，所以是最初的，因为是有漏的，所以是后两种。因此，如此说来，它们的获得有四种。无漏法的获得有两种，即最初的两种。有烦恼的、未说明的法的获得有两种，即最后的两种。同样，所谓“防护的获得”和“完全破灭的获得”，因为防护本身就是获得，所以是防护的获得。它是根律仪，是正念和正知的自性。这六种根非常调柔，非常隐蔽，非常守护，非常防护，非常修习，在未来成熟时会变得安乐。完全破灭本身就是获得，所以是
English
Some say, what is the path that liberates from desire in the fourth dhyana? Others say, it is the uninterrupted path that exhausts the desire for form. Similarly, it should be told to others as well. The so-called "far-reaching" means that the attainment of far-reaching is also the cutting off of the attainment of afflictions. From the cutting off of the attainment of afflictions, the arising of attainment is seen. Some say that merely finding a way to abandon afflictions with the body and so on as objects is the attainment of far-reaching. From abandoning afflictions focused on the body, the attainment of far-reaching arises, which is called meditating on the body. Similarly, merely showing the stable attainment of defiled dharmas also indicates the attainment of antidote and far-reaching, because it is explained by its synonyms. The so-called "one for the future" refers to the attainment of searching. The so-called "two for those that have already arisen" refers to the attainment of stability. Thus, it is said that it will spread widely, because the attainment of searching and stability are said to be without distinction, so it is of virtuous, conditioned, defiled, and undefiled dharmas. The attainment of antidote and far-reaching are declared without distinction, so it is of defiled, afflicted, and non-afflicted dharmas. Therefore, in this way, the attainment of defiled virtue has four types, because it is a virtuous conditioned dharma, so it is the first, and because it is defiled, so it is the latter two. Therefore, in this way, their attainment has four types. The attainment of undefiled dharmas has two types, namely the first two. The attainment of afflicted and unspecified dharmas has two types, namely the last two. Similarly, the so-called "attainment of restraint" and "attainment of complete destruction," because restraint itself is attainment, so it is the attainment of restraint. It is the discipline of the senses, the nature of mindfulness and awareness. These six senses are very subdued, very hidden, very guarded, very restrained, and very cultivated, and will become happy when they mature in the future. Complete destruction itself is attainment, so it is