Tibetan
རྣམ་པར་འཇིག་པའི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སོ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། རྡུལ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། རྩ་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། སྙིང་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། ཕོ་བ་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། ལྒང་པ་དང༌། མཚེར་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། མཆི་མ་དང༌། རྡུལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། རྐང་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། གཞུངས་པ་དང༌། ཚིལ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླས་རྒྱས་དང༌། གཅིན་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བའི་ཐོབ་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་བསྡམ་པའི་འཐོབ་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཡིན་པས་གཉེན་པོའི་ཐོབ་པར་གྲུབ་ན། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་འཐོབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐག་བསྲིང་བའི་ཐོབ་པར་གྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཉེན་པོའི་འཐོབ་པས་བསྡུས་པར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་སྤྱིར་བཤད་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་འཐོབ་པ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདྲེས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །མ་འདྲེས་ནི་འདྲེས་པ་མེད་དེ་ཟླ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་མ་འདྲེས་པའི་གང་ཟག་གི་ཡིན་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་དེ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནའོ། །གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་དགེ་སློང་དག་གནས་ནི་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ནུས་པ་དང༌། གནས་དང་ གནས་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་མི་སྲིད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའོ། །ནཱ་བྱཱ་ཡཾ་སྭ་བྷཱ་བོ་ནེ་ཡཾ་ཀྲི་ཡཱ་བི་བྷ་བ་ཏཱི་ཏྱ་ནུ་ཛྙཱ་ནཾ་ནི་ར་བ་ཤེ་ཥ་ས་ཏྭ་བ་ཏྭ་པཾ་ཁྱ་ཏ་བི་ཁ་ཡ། ཨ་ཏྲྭཻ་བ་ཙ་སརྦ་ཛྙཱ་ནཱ་བ་བོ་དྷ། ཋ་པཾ་ཀྵ་བོ་ཀྟཱཾ་ཏྭ་ཀྲི་ཏ་ཤྲ་མོ་ན་ཤཀྟོ་བ་བཽདྡྷུ་མི་ཏི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་འདིའི་དཔེར་བརྗོད་
Chinese
是遍盡的獲得。那是緣於身體的煩惱斷絕，如是說，此身有頭髮、體毛、牙齒、指甲、灰塵、污垢、皮膚、肌肉、骨骼、筋、脈、腎臟、心臟、肝臟、肺臟、大腸、小腸、胃、盲腸、膀胱、脾臟、糞便、眼淚、塵土、口水、鼻涕、腳、膿、膽汁、脂肪、痰、膿、血、腦、腦漿、小便等。那些如數量般地包含在對治和斷絕的獲得之中。如果說，由於調伏根門的獲得是正念和正知，因此成立為對治的獲得，那麼，遍盡的獲得如何成立為斷絕的獲得呢？如此，那是緣於身體的煩惱斷絕的特徵。那與被對治的獲得所包含也不相違，因為是總說功德的獲得。所謂功德的不雜染的獲得，雜染是混合。不雜染是沒有混合，是無與倫比的意思。這些是不雜染的補特伽羅的，因此是不雜染，因此應當說不共的是不雜染，凡是僅僅是他的，而不是其他的。知處非處力之十。所謂知處與非處的力量是什麼呢？比丘們，處是如實如是地完全了知處。非處是安立為處，也如實如是地完全了知，這是世尊親自廣說的，了知一切法的自性與能力，以及處與非處的決定。了知那是不可能的，就是了知非處。ནཱ་བྱཱ་ཡཾ་སྭ་བྷཱ་བོ་ནེ་ཡཾ་ཀྲི་ཡཱ་བི་བྷ་བ་ཏཱི་ཏྱ་ནུ་ཛྙཱ་ནཾ་ནི་ར་བ་ཤེ་ཥ་ས་ཏྭ་བ་ཏྭ་པཾ་ཁྱ་ཏ་བི་ཁ་ཡ། （藏文）ནཱ་བྱཱ་ཡཾ་སྭ་བྷཱ་བོ་ནེ་ཡཾ་ཀྲི་ཡཱ་བི་བྷ་བ་ཏཱི་ཏྱ་ནུ་ཛྙཱ་ནཾ་ནི་ར་བ་ཤེ་ཥ་ས་ཏྭ་བ་ཏྭ་པཾ་ཁྱ་ཏ་བི་ཁ་ཡ།（梵文天城體）nāvyāyaṃ svabhāvo neyaṃ kriyā vibhavatītyanujñānaṃ niravaśeṣa sattva batva paṃkhyāta bikhāya.（梵文羅馬擬音）無退轉自性，此非有情之業，是許可，無餘有情，有情性，廣為人知。（漢語字面意思）ཨ་ཏྲྭཻ་བ་ཙ་སརྦ་ཛྙཱ་ནཱ་བ་བོ་དྷ། （藏文）ཨ་ཏྲྭཻ་བ་ཙ་སརྦ་ཛྙཱ་ནཱ་བ་བོ་དྷ།（梵文天城體）atraiva ca sarvajñānāva bodha.（梵文羅馬擬音）於此即是，一切智智。（漢語字面意思）ཋ་པཾ་ཀྵ་བོ་ཀྟཱཾ་ཏྭ་ཀྲི་ཏ་ཤྲ་མོ་ན་ཤཀྟོ་བ་བཽདྡྷུ་མི་ཏི། （藏文）ཋ་པཾ་ཀྵ་བོ་ཀྟཱཾ་ཏྭ་ཀྲི་ཏ་ཤྲ་མོ་ན་ཤཀྟོ་བ་བཽདྡྷུ་མི་ཏི།（梵文天城體）ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti.（梵文羅馬擬音）ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti.（漢語字面意思）ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. 因此，詳細區分有九種，這是例子
English
It is the attainment of complete destruction. That is the cutting off of afflictions focused on the body. As it is said: This body has hair, body hair, teeth, nails, dust, dirt, skin, flesh, bones, tendons, veins, kidneys, heart, liver, lungs, intestines, mesentery, stomach, cecum, bladder, spleen, feces, tears, dust, saliva, mucus, feet, pus, bile, fat, phlegm, pus, blood, brain, marrow, and urine. Those are included in the attainment of antidote and cutting off, according to their number. If the attainment of subduing the senses is mindfulness and awareness, thus established as the attainment of antidote, then how is the attainment of complete destruction established as the attainment of cutting off? Thus, that is the characteristic of cutting off afflictions focused on the body. That is also not contradictory to being included by the attainment of antidote, because it is a general explanation of the attainment of qualities. Regarding the attainment of qualities that is unmixed, mixed is combined. Unmixed is without mixing, meaning unparalleled. These belong to the unmixed person, therefore it is unmixed. Therefore, it should be said that the uncommon is unmixed, whatever is only his and not others'. The ten powers of knowing what is possible and impossible. What is this called the power of knowing what is possible and impossible? Monks, a possible thing is thoroughly known as it is, as a possible thing. An impossible thing is established as a possible thing, and is also thoroughly known as it is. This is what the Blessed One himself extensively explained: knowing the nature and ability of all phenomena, and the certainty of what is possible and impossible. Knowing that it is impossible is knowing what is impossible. nāvyāyaṃ svabhāvo neyaṃ kriyā vibhavatītyanujñānaṃ niravaśeṣa sattva batva paṃkhyāta bikhāya. (Tibetan) nāvyāyaṃ svabhāvo neyaṃ kriyā vibhavatītyanujñānaṃ niravaśeṣa sattva batva paṃkhyāta bikhāya. (Sanskrit Devanagari) nāvyāyaṃ svabhāvo neyaṃ kriyā vibhavatītyanujñānaṃ niravaśeṣa sattva batva paṃkhyāta bikhāya. (Sanskrit Romanization) No turning back nature, this is not the karma of sentient beings, it is permission, without remainder sentient beings, sentient being nature, widely known. (Literal Chinese meaning) atraiva ca sarvajñānāva bodha. (Tibetan) atraiva ca sarvajñānāva bodha. (Sanskrit Devanagari) atraiva ca sarvajñānāva bodha. (Sanskrit Romanization) Here itself is, the all-knowing wisdom. (Literal Chinese meaning) ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. (Tibetan) ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. (Sanskrit Devanagari) ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. (Sanskrit Romanization) ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. (Literal Chinese meaning) ṭha paṃṣa bo ktāṃ tva kṛta śramo na śakto bavauddhu miti. Therefore, there are nine types of detailed distinctions, this is an example
Tibetan
པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ནི་གནས་མེད་ཎི་ན་འདི་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། (རང་གཞན་བྱ་བ་འབྱུང་རྗེས་སུ་ཡ་བས་མ་ལུས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བའི་ཡུལ་ལ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ཉིད་བྱས་ངལ་བ་དང་མ་ནུས་པ་དང་རྟོགས་པར་འདོད། གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང་སྡུག་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །འདི་ནི་གནས་ཡོད་དེ་གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤང་བ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྟན་པས་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་གཉི་ག་བསྟན་ཅེ་ན། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། །གནས་མཁྱེན་པས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དགག་པར་སྟོན་ལ། གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པས་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དགག་པར་སྟོན་པས་གཉི་ག་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དགུར་དབྱེ་ཞེ་ན། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རེ་ཞིག་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེས་བར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །གནས་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འགྲིབ་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དང་འགྲིབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བཟློག་པ་ལས་དབང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྟོགས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་རྣམས་འཐོབ་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་གནས་སོ། །སྨན་པ་ལ་སྨོས་པ་འམ་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །གྱ་ནོམ་ པ་ལ་སོགས་པ་འམ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ནི་གནས་སོ། །གང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་ནི་གནས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའི་ཐོག་མ་ཡོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་གནས་སོ། །གང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྐྱེ་བ
Chinese
世尊说：此乃无有处，尼那，此无有机会。自己和他人之事发生之后，以呀字无余包括有情和无情所数的境地，于此之中，也将一切智慧和证悟总集而说，做了疲劳、无能和想证悟。凡以身体行恶，语和意行恶的成熟，想要和痛苦和适意成就，此乃无有处。此乃有处，凡以身体舍弃行恶，广说如是。从有处和非有处之中，无论指示哪一个，难道不会也指示另一个吗？为何指示两个呢？此乃是这样，然而，知有处则显示遮破说无因者，知非有处则显示遮破说不顺品之因者，故而两个都近似指示了。又如何将有处和非有处的知之力本身分为九种相呢？以业为自有的知之力，暂时是有处和非有处的知之力。非有处是从行恶所成熟的适意。有处是凡不适意的。反过来是善行的非有处。衰减之分和顺应性以及非衰减性，在名为此者中，凡是有处，以及从反过来说的诸根是什么，以及果和证悟那些没有完全圆满，因此获得果不是有处。反过来是有处。说及医生或者具有罪恶之心特别地行进将成为非有处。富饶等或者具有善心是有处。凡自性各异的有情互相随顺不是有处。凡自性不各异是有处。以坏聚见周遍行之道将解脱于灭尽是无有处。非以坏聚周遍行而走向灭尽是有处。先前边际有始是有处。凡无始是有处。凡未舍弃生之随顺结合，不死殁和生不是有处。凡生
English
The Blessed One said: This is not the place, Nina, this has no opportunity. After the occurrence of one's own and others' affairs, with the syllable 'ya' including all sentient and non-sentient beings, in this very place, all wisdom and realization are summarized and explained, done with fatigue, inability, and the desire to realize. Whatever ripening of evil deeds done by body, speech, and mind, wanting and suffering and agreeable accomplishments, this is not the place. This is the place, whatever abandoning of evil deeds by body, is extensively spoken of. From the places and non-places, whichever one is indicated, will it not also indicate the other? Why indicate both? This is so, but knowing the place shows the refutation of those who speak of no cause, and knowing the non-place shows the refutation of those who speak of the cause of discord, therefore both are closely indicated. Furthermore, how are the powers of knowledge of places and non-places themselves divided into nine aspects? The power of knowing actions as one's own is, for the time being, the power of knowing places and non-places. Non-place is the agreeable ripening from evil deeds. Place is whatever is disagreeable. Conversely, the non-place of good conduct. In terms of the diminishing aspect and conformity, and non-diminishing, in what is called this, whatever is the place, and from the reverse, what are the faculties, and the fruits and realizations that are not fully complete, therefore obtaining the fruits is not the place. Conversely, it is the place. Speaking of a doctor or one with evil intentions, going especially will become a non-place. Abundance and so forth, or one with good intentions, is the place. Whatever beings of different natures are mutually agreeable is not a non-place. Whatever is of non-different nature is the place. To be liberated from suffering by the path of pervasive view of the aggregates is not a place. To go to suffering without pervasive aggregates is the place. The previous limit having a beginning is a non-place. Whatever is without beginning is the place. Whatever has not abandoned the combination of birth, not changing into death and birth is not a place. Whatever birth