Tibetan
ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ནི་སྟོབས་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྟོབས་ནི་དཔའ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་འཇིགས་པ་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐ་དད་དེ། སྟོབས་ཀྱི་དོན་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །མི་འཇིགས་པའི་དོན་ནི་མི་ཞུམ་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་དག་གོ །འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ། གང་དག་འཕགས་པས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དེ་དང་བསྟན་ན་ཚོགས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འོས་པའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཐུགས་རེ་ཅན་དོན་བཞེད་པ་ཕན་པ་བཞེད་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་བདེ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་དེ་ལ་ཉན་པར་བྱེད་རྣ་བ་གཏོད་པར་བྱེད་ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མི་འགལ་བར་བྱེད་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དགྱེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡ་ཡ་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཏེ། འདི་ནི་གང་དག་འཕགས་པས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པས་དེ་དག་བསྟེན་ན། ཚོགས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འོས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དག་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཟློག་སྟེ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལ་ཉན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཚིག་པ་ཡང་མི་མངའ་ལ་ཐུགས་མ་རངས་པ་ཡང་མི་མངའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དག་འདི་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལ་ཉན་པར་བྱེད་རྣ་བ་གཏོད
Chinese
据说，完全了解犹豫不定者的觉悟，就像精通力量和犹豫结合的人一样，是无畏的。另一些人说，力量就是勇敢本身，而无畏就是坚定本身。这本身就是不同的行为。力量的意义是成就明显渴望的行为的意义。无畏的意义是不退缩的意义。所谓的“三种正念”是指菩提道分所包含之外的其他事物。所谓的“从眷属的差别”是指从眷属的特殊性而言。所谓的“如经中所说”是指：诸比丘，这三种是正念，是圣者所依止的，如果圣者依止它们，就应该向僧团展示。哪三种呢？诸比丘，在此，导师慈悲、期望、 желающий добра, желающий блага, 具有慈悲心，向声闻们开示佛法说：“这对你们有益，这对你们安乐，这对你们有益和安乐。”声闻们听从他，倾听，全神贯注，修行与佛法相符的佛法，不违背导师的教导，这样，他们也不会使如来心生欢喜，也不会心生安乐，也不会心生愉悦。如来以正念和正知安住于舍，这是圣者所依止的，如果圣者依止它们，就是应该向僧团展示的第一种正念。此外，诸比丘，“慈悲”如前。相反，声闻们不听从他，也如前。这样，他们也不会使如来完全苦恼，也不会不忍，也不会愤怒，也不会不悦。如来以正念和正知安住于舍，这是第二种正念。此外，诸比丘，这位导师“慈悲”如前。有些声闻听从他，倾听
English
It is said that fully understanding the realization of the hesitant is like being skilled in the combination of strength and hesitation, which is fearlessness. Others say that strength is courage itself, and fearlessness is steadfastness itself. This itself is a different action. The meaning of strength is the meaning of accomplishing the action that is manifestly desired. The meaning of fearlessness is the meaning of not shrinking back. The so-called "three mindfulnesses" are other than those included in the aspects of enlightenment. The so-called "from the difference of retinue" means from the particularity of the retinue. The so-called "as it appears in the sutra" means: Monks, these three are mindfulnesses, which are relied upon by the noble ones, and if the noble ones rely on them, they should be shown to the sangha. Which three? Monks, here, the teacher, being compassionate, hopeful, wishing for benefit, wishing for good, endowed with compassion, teaches the Dharma to the hearers, saying, "This is beneficial to you, this is comfortable to you, this is beneficial and comfortable to you." Those hearers listen to him, give ear, apply their minds to all knowledge, and practice the Dharma in accordance with the Dharma, without contradicting the teacher's teachings. In that case, they will not make the Tathagata's mind rejoice, nor will they be comfortable, nor will they be pleased. The Tathagata abides in equanimity with mindfulness and awareness. This is the first mindfulness that is relied upon by the noble ones, and if the noble ones rely on them, it should be shown to the sangha. Furthermore, monks, "compassionate" is as before. Conversely, those hearers do not listen to him, which is also as before. In that case, they will not make the Tathagata completely distressed, nor will they be impatient, nor will they be angry, nor will they be displeased. The Tathagata abides in equanimity with mindfulness and awareness. This is the second mindfulness. Furthermore, monks, this teacher is "compassionate" as before. Some hearers listen to him, give ear.
Tibetan
་པར་བྱེད་ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མི་འགལ་བར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ཉན་པར་མི་བྱེད་རྣ་བ་གཏོད་པར་ མི་བྱེད་པ་ནས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བའི་བར་དུ་བྱེད་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཐུགས་ཡ་ཡ་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཚིག་པ་ཡང་མི་མངའི། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཏེ། འདི་ནི་གང་དག་འཕགས་པ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དེ་དག་བསྟེན་ན་ཚོགས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འོས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་ཡང་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྤངས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་འང་ཅི་ཞེ་ན། གང་སྔ་མ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དེའི་ངེས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་གཡོ་བ་དང་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གུས་པས་ཉན་པ་དང་གུས་པར་མི་ཉན་པ་གཉི་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པས་ཉན་པ་དང་གུས་པར་མི་ཉན་པ་གཉི་ག་དག་ལ་སྟེ། གང་གིས་ཁ་ཅིག་གུས་པས་ཉན་པ་དང་ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ དམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་མི་འགྲུབ་ལ། སྙིང་རྗེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་
Chinese
能作到使一切智之心安住，能作到修习随顺于法的正法。能作到不违背导师的教法。如果有些人不听闻，不倾听，乃至违背导师的教法，那么他就不会使如来欢喜。也不是心生安乐，也不是心生悦意，也不是完全的苦恼，也不是不能忍受，也没有嗔恨。对此，如来以正念和正知安住于舍。这就是那些依止圣者的人所依止的。如果依止那些圣者，就会出现适合于向僧众宣说的第三种正念近住。 此外，所谓的正念和正知自性三者，就是正念的自性和正知的自性。也就是所说的以正念和正知安住于舍。正知也就是智慧。 什么时候说“声闻也”等广说呢？是心想为了断除烦恼的缘故。 所谓“为了断除习气和合者”是指，薄伽梵断除了随后的贪著和愤怒等的习气，而声闻们则不能。 所谓的习气是什么呢？就是先前串习烦恼，由此所决定的身语的动摇和变化的因，也就是能力差别，这就是习气。 或者说“声闻们是谁的呢”是指，声闻们是佛陀薄伽梵的，而不是其他人的，因为他们是依佛陀薄伽梵而出家的缘故。 所谓“对于恭敬听闻和不恭敬听闻二者”是指，对于恭敬听闻和不恭敬听闻二者，也就是有些人恭敬听闻，有些人不恭敬听闻，对于这二者。 所谓“唯独对于他不会发生”是指，唯独对于那些声闻是谁的，就是对于他。 所谓“那”是指，心生安乐等那些不生起是稀有的。 所谓“如果不是那样”是指，如果不是无贪的自性，或者不是无漏智慧的自性，那么就不能缘一切有情，并且像慈悲一样，具有三种痛苦的行相。
English
It can make the mind of omniscience abide closely, and it can make one practice the Dharma that is in accordance with the Dharma. It can make one not contradict the teachings of the Teacher. If some do not listen, do not pay attention, and even contradict the teachings of the Teacher, then he will not please the Tathagata. It is also not a happy mind, nor is it a pleasant mind, nor is it complete torment, nor is it unbearable, nor does he have anger. To this, the Tathagata abides in equanimity with mindfulness and awareness. This is what those who rely on the noble ones rely on. If one relies on those noble ones, then the third mindfulness close abiding that is suitable for proclaiming to the Sangha will arise. Furthermore, the so-called three natures of mindfulness and awareness are the nature of mindfulness and the nature of awareness. That is, what is said to abide in equanimity with mindfulness and awareness. Awareness is also wisdom itself. When is it said that "even the Shravakas" etc. are spoken of extensively? It is thinking that it is for the sake of abandoning afflictions. The so-called "for the sake of abandoning habits and aggregates" means that the Bhagavan has abandoned the subsequent attachments and the habits of anger, etc., but the Shravakas have not. What is the so-called habit? It is the difference in ability that is the cause of the movement and change of body and speech that is determined by the previous practice of afflictions, this is the habit. Or, "whose are the Shravakas" means that the Shravakas belong to the Buddha Bhagavan, and not to others, because they have renounced the world under the authority of the Buddha Bhagavan. The so-called "for both respectful listening and disrespectful listening" means for both respectful listening and disrespectful listening, that is, for those who listen respectfully and those who do not listen respectfully, for both of these. The so-called "it does not occur only for him" means only for those whose Shravakas belong to, that is, for him. The so-called "that" means that the non-arising of happiness of mind, etc., is rare. The so-called "if it is not so" means that if it is not the nature of non-attachment, or if it is not the nature of uncontaminated wisdom, then it will not be possible to focus on all sentient beings, and like compassion, it will have the aspect of three kinds of suffering.