Tibetan
་བཞི་པའི་ས་པའི་བར་དུ་རང་གི་ས་པ་དང་འོག་མའི་ས་པ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་འཐོབ་པོ། །ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པས་རང་དང་ས་འོག་མའི་འཐོབ་ཀྱི་ས་གོང་མ་པའི་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རང་དང་འོག་མའི་ས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡང་ས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་ཀྱི། ས་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ས་གོང་མ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་འོག་མའི་ས་པ་ཁོ་ནའི་འཐོབ་ཀྱི་གོང་མའི་ས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འགོག་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དང་ཚོར་བ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བདེན་རྣམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བདེན་པ་གང་མངོན་པར་རྟོགས་པས་འཐོབ་པ་དེའི་ནི་དེ་རང་གི་བདེན་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གང་འཐོབ་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཡང་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པའོ། །འབད་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོ་བཞི་དང་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡམ་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བཅས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདིར་མི་ གཟུང་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་གཉིས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་གཉིས་སུ་བརྩིའོ། །ལམ་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་དྲུག་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ཤེས་པ་དྲུག་འཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་མ་འོངས་པ་འཐོབ་སྟེ། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དག་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་བྲལ་བས་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་ན་ཡང་དེའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དགུ་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་དག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་པ་བདུན་འཐོབ་པོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འཐོབ་པོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཟད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཟད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་བཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ ཆགས་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང༌། རྫས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་ས་བདུན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་
Chinese
第四地的地之间，自己的地和下方的地等六者可获得。又，见道是什么，为何能获得自己和下方地的，却不能获得上方地的？见道是自己和下方地的世俗智，也依于该地而成为能力之自性。上方地是特别的，因此不是从上方地而来。因此，只能获得自己和下方地的，不能获得上方的地。所谓“现证灭谛”中有详细阐述。灭谛是由于身、心、感受和体性不一致，所以是所缘。法念住是其余的四念住。苦和集是现证之边所生的念住，因为是缘于五蕴。所谓“自真相状者”，是指证悟哪个真谛而获得的，那就是其自身的真谛。证悟苦谛时，所获得的世俗智是不恒常等的相状。同样，对集谛和灭谛也应如此说。其所缘也是那个真谛本身，等等。不是其所缘者，是因为不能成为其相状本身。相状是执持所缘的相状。所谓“由勤奋而生”，是说不是由生而获得的同义词。所谓“是四蕴和五蕴的自性”，是指在欲界中，是随行于行蕴的无色，所以是四蕴的自性。在色界中，行蕴是被禅定所摄持的有色，所以是五蕴。具有贪欲的十六者中，称六者为入流果和一来果。不来果不在此处包括，因为已离贪欲。所谓“两种智慧是那样产生的”，是指只将道类智和随类智算作两种。道智和随智也是如此。所谓“未来可得六者”，是指入流果和一来果可得六种智慧，因此，他们自己未来可得，最特别殊胜者的获得等。
English
Between the grounds of the fourth [dhyana], one obtains six, namely one's own ground and the lower grounds. Furthermore, what is the reason why the path of seeing obtains one's own ground and the lower grounds, but not the higher grounds? The path of seeing is the conventional wisdom of one's own ground and the lower grounds, and it also becomes the nature of ability by relying on that ground. Because the higher ground is distinct, it is not from the higher ground. Therefore, one only obtains one's own ground and the lower grounds, but not the higher grounds. The explanation of "manifest realization of cessation" is extensively explained. Cessation is the object of focus because the body, mind, feelings, and characteristics are inconsistent. The dharma mindfulness is the remainder, the four mindfulnesses. The mindfulnesses that arise from the edge of manifest realization of suffering and origin are those that focus on the five aggregates. The term "self-true aspect" refers to the truth that is attained by realizing a certain truth, which is its own truth. When suffering is realized, the conventional wisdom that is attained is the aspect of impermanence and so on. Similarly, it should be said of origin and cessation as well. Its object is also that very truth, and so on. That which is not its object is because it cannot be its very aspect. The aspect is the aspect of holding the object. The term "arisen from effort" is a synonym for saying that it is not obtained by birth. The phrase "it is the nature of the four and five aggregates" means that in the desire realm, it is formless, following the volitional aggregate, so it is the nature of the four aggregates. In the form realm, the volitional aggregate is colored, bound by meditative concentration, so it is the five aggregates. Among the sixteen with attachment, the six are called stream-enterer and once-returner. The non-returner is not included here because he is free from attachment. The statement "two knowledges arise in that way" means that only knowledge of the path and subsequent knowledge are counted as two. Knowledge of the path and subsequent knowledge are also the same. The statement "six will be obtained in the future" means that the stream-enterer and the once-returner can obtain six knowledges, therefore, they themselves can obtain them in the future, such as the attainment of the most special and excellent ones.
Chinese
名为生的意义。由于离欲，称为七，仅指十六刹那。在见道上，即使离欲，也无法获得他心通，因为那是显现的，是极度区分的缘故，而且那里也没有那种情况。因此，那在所有无间道上也都无法获得。那也仅指无漏，因为在剩余的十六刹那中，遮止了世俗智。如果尚未离欲，那么，如果第九解脱智道是离欲的，因此，除了第九解脱道之外，其他任何能使欲界离欲的加行道等，在那之中，除了他心通和尽智、无生智之外，可以获得七种智。修道之果，如同现证三种真谛一样，是共通的世俗智，因此，在道智中，修道可以获得世俗智。如果修道是世间道，那么等，如果圣者以世间道的欲界所摄的修道来断尽应断之法，因此，现在生起世俗智。如果以出世间道来断尽，因此，从四法智中等，在苦、集、灭、道上，从法智中任何一个现在生起，因为有贪的修道仅仅是欲界苦等之行境的缘故。他心通是可见的，因为那没有不离欲的缘故。那些就是法、事、苦、集、灭、道和世俗智。即使从欲界离欲，也无法获得他心通，因为那在无间道上被遮止的缘故。如果修道是世间道，那么，修道有两种，即世间和出世间。其中，从七地离欲。
English
The meaning of being called birth. Because of being free from desire, it is called seven, referring only to the sixteen moments. On the path of seeing, even if one is free from desire, one cannot obtain the knowledge of others' minds, because it is manifest and extremely distinct, and there is no such situation there. Therefore, it cannot be obtained on all uninterrupted paths. That also refers only to the uncontaminated, because in the remaining sixteen moments, worldly knowledge is prevented. If one has not yet become free from desire, then, if the ninth liberation wisdom path is free from desire, therefore, apart from the ninth liberation path, any other practice paths that can free the desire realm from desire, in those, apart from the knowledge of others' minds and the knowledge of exhaustion and non-arising, seven types of knowledge can be obtained. The result of the path of cultivation, like the direct realization of the three truths, is the common worldly knowledge, therefore, in the knowledge of the path, the path of cultivation can obtain worldly knowledge. If the path of cultivation is a worldly path, then, if a noble one uses the path of cultivation belonging to the desire realm of the worldly path to exhaust what should be abandoned, therefore, worldly knowledge now arises. If one exhausts it with the transcendental path, therefore, from the four Dharma knowledges, etc., on suffering, origin, cessation, and path, any one of the Dharma knowledges now arises, because the path of cultivation with attachment is only the object of the desire realm's suffering, etc. The knowledge of others' minds is visible, because it is not without being free from desire. Those are Dharma, substance, suffering, origin, cessation, path, and worldly knowledge. Even if one is free from desire from the desire realm, one cannot obtain the knowledge of others' minds, because that is prevented on the uninterrupted path. If the path of cultivation is a worldly path, then, the path of cultivation is of two types, namely worldly and transcendental. Among them, one is free from desire from the seven grounds.