Tibetan
་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་མཚུངས་པའི་སྐལ་བ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེ་སྐྱེས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་དེའི་རིགས་རྣམས་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་པས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་སྐལ་བ་འདྲ་བ་དང་སྐལ་པ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པས་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་གསུམ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟུང་གི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཆོས་ཤེས་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཟད་པར་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་འཐོབ་ན། ཆོས་ཤེས་པ་དག་ལ་ནི་བདེན་པ་ཟད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་པ་དག་གིས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས་དོན་བྱས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པ་དག་ལ་མི་འཐོབ་པོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་པ་རི་ཛ་ཡོ་ཧི་ན་དྷརྨ་ཛྙཱ་ན་ཁ་དྱུ་པི་པ་རི་ས་མཱཔྟ་ཨི་ཏི། ཆོས་ཤེས་པ་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་ཐོབ་པའོ། །ལམ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
那么有什么原因呢？正是因为目标相同，具有相同的命运。这里，对于苦产生法智忍的，就安住于作为一切众生共同命运的因，因此，生起此（法智忍）就能获得一切种类。同样，从对苦产生法智开始，直到对道产生随顺智忍之间，都能获得它的种类和它的相，因此应当修习它。所谓“不是其他”，对于修道来说，所有具有相同命运和不具有相同命运的智慧及其相都显现，因此一切众生都能获得共同命运的因，在那里，就能获得未来殊胜的智慧之相。种类是指苦法智忍等的第二刹那等，因为不是通过修习而获得的，也不是被道所引导而行的。对于后三者来说，这里说“世俗也是”，是指取特殊的世俗智，而不是指全部。 对于法智来说，不是这样，因为没有现证真谛的边际。如果说“因为没有现证真谛的边际”会出现，那是因为在现证真谛的尽头才能获得。对于法智来说，没有现证真谛的边际。例如，对于苦、集、灭产生法智的人来说，因为不能如实了知在色界和无色界中所证的苦、集、灭，所以事情并没有做完，因此法智是不能获得的，其他人这样说。目标和相，巴日札，约嘿那，达玛加那，卡嘉巴日萨玛布达，伊帝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因为在法智中能获得它，所以会达到现证，而不是从现证的尽头产生。其中，从在色界中所行的现证的尽头所产生的，从界门来说，比在欲界中所行的更为殊胜。对于集等来说，在欲界中所行的，是从相续门来说，在积聚近因的相续中才能获得它。道是因为以前没有被世间道所现证的缘故，等等。
English
What is the reason for that? It is because of having the same aim and the same fortune. Here, whoever generates the forbearance of knowledge of dharma regarding suffering abides as the cause of the shared fortune of all beings. Therefore, by generating this (forbearance of knowledge of dharma), one obtains all the categories. Similarly, from the arising of the knowledge of dharma regarding suffering until the arising of the subsequent knowledge of forbearance regarding the path, one will obtain its categories and its aspects, therefore one should cultivate it. As for "not other," for the path of cultivation, all the wisdoms that have the same fortune and do not have the same fortune and their aspects become manifest, therefore all beings will obtain the cause of the shared fortune, and there one will obtain the future excellent aspect of wisdom. The categories refer to the second moment and so forth of the forbearance of knowledge of dharma regarding suffering and so forth, because they are not obtained through cultivation and are not led and traveled by the path. For the latter three, here it says "conventional also," which means taking the special conventional wisdom, not all of it. For the knowledge of dharma, it is not so, because the limit of manifest realization of the truth is not reached. If it is said that "because the limit of manifest realization of the truth is not reached" will occur, that is because it can only be obtained at the end of manifest realization of the truth. For the knowledge of dharma, there is no limit of manifest realization of the truth. For example, for those who generate the knowledge of dharma regarding suffering, origin, and cessation, because they do not truly understand the suffering, origin, and cessation realized in the form realm and the formless realm, the matter is not finished, therefore the knowledge of dharma cannot be obtained, others say so. Aim and aspect, Parija, Yohena, Dharmajnana, Khadyuparisa mapta iti. Because it can be obtained in the knowledge of dharma, it will reach manifest realization, but it does not arise from the end of manifest realization. Among them, those arising from the end of manifest realization that is practiced in the form realm are more excellent than those practiced in the desire realm in terms of the realm. For the origin and so forth, those practiced in the desire realm are obtained in the continuum of accumulating the proximate cause in terms of the continuum. The path is because it was not previously manifestly realized by the worldly path, and so on.